О потопе
(Продолжение)
8. Рассечение Чермного моря и прорыв источников бездны
Имеется некая глубокая связь между прорывом источников Великой бездны и рассечением Чермного (букв. Тростникового) моря. И если бы Ноах смог посмотреть в окошко наружу ковчега, он увидел бы то, что наблюдал пророк Йона из чрева рыбы: "Объяли меня воды по душу, бездна окружила меня, тростником обвита голова моя" (Йона, 2:6).
"Показал ему Бог Чермное (букв. Тростниковое) море, и как проходили в нем Израиль, ибо два глаза рыбы были наподобие двух окон, и он смотрел и видел все что в море" (Раши там). [Ср. с обсуждением в гл. 6 первой части, был ли цоѓар в ковчеге Ноаха окном или драгоценным камнем.]
И хотя мы полагаем, что у Ноаха вместо окна был драгоценный камень, и скачок во внешнем времени так и остался ему неизвестен - в идее, что можно в мгновение перескочить от потопа к рассечению Чермного моря, кроется великая тайна. Взаимосвязь между ними усматривает также и мидраш: "[Бог] когда пожелал, сказал (Берешит, 7:11) "соберутся воды и покажется суша". А когда пожелал, сделал сушу морем и бездной, как сказано (Амос, 5:8) "Делающий Кима и Ксиль, превращающий темень смертную в утро, а день темнотой обращающий в ночь, зовущий воды моря и изливающий их на лицо земли - Бог, имя Его!" - и говорится (Берешит, 7:11) "В этот день прорвались все источники Великой бездны". А когда пожелал, сделал море и бездну сушей, как сказано (Шмот, 14:29) "И сыны Израиля пошли по суше внутри моря" - и говорится (Теѓилим, 106:9) "И вел их в безднах как по пустыне"" (Шмот раба, 12).
Иными словами, против прорыва 12 источников Великой бездны - при рассечении Чермного моря были высушены бездны в сердце моря, и превращены в 12 проходов для 12 колен Израиля [как написано: "Разрезал Чермное море на разрезы" (Теѓилим, 136:13), и мидраш объясняет: "И для Израиля разрезаны 12 разрезов в море" (Эстер раба, 7)]. Теперь вернемся к выводам п.6 выше, однако предварительно хорошенько усвоив, что потоп и рассечение Чермного моря - это две стороны одной монеты.
Поколения перед потопом, будучи самостоятельными как цельная независимая личность (парцуф), повредили все источники Великой бездны, общим числом 12, так что те испустили свои воды. А Израиль напротив, они вошли в Чермное море достойными, чтобы Бог ради них высушил эти 12 источников, и превратил их в 12 тоннелей для прохода: "И вошли сыны Израиля внутрь моря по суше, и вода им стеной справа от них и слева" (Шмот, 14). Таким образом, качества полновесной личности (парцуфа) могут либо исправить, либо повредить все без остатка.
Однако, когда человеку дают полную свободу действий, а он раз за разом использует ее во зло - то его подчиняют власти другого, чтобы ему ограничить свободу. И такое произошло при потопе. После того как поколение потопа побило все рекорды по своим грехам - Всевышний опустил человечество вновь стать зависимыми от Него как "хвост". Но не совсем. Вместо того, чтобы снизить их рост до минимальной отметки в 19 - спуск был задержан на высоте в 19.5. И тем самым человечество осталось в смешенном состоянии - частично хвоста, а частично самостоятельной личности (парцуфа).
И хотя возможно не так уж приятно считаться "хвостом", но, по крайней мере, эта доля гарантирует жизнь - пусть по карточкам, но питание никогда не прекратится, и угрозы уничтожения нет. И отсюда обещание, что больше не будет потопа, который уничтожил бы весь мир целиком - Тора приводит его с ясным объяснением причины: "И не будет больше воды для потопа уничтожить всю плоть" (Берешит, 9:15). Надо только слегка пояснить.
Поскольку человечество, как самостоятельная личность (парцуф), лишилось части своей высоты превратившейся в "хвост", то теперь его достаточно лишь для покрытия 9 источников. Три источника Великой бездны оказались вне пределов досягаемости людей. Но так же как они не в их власти осушить или заткнуть эти источники - так не в их силах и повредить их, чтобы они своими водами затопили мир. А при исключении из игры трех источников - уже "не будет больше воды для потопа уничтожить всю плоть".
9. Изгнание десяти колен
Но отсюда следует и то, что так же как человечество потеряло доступ к трем источникам Великой бездны - так отныне не в его власти истребить и 3 колена Израиля, что прошли по этим источникам при рассечении Чермного моря. И это колена Леви, Йеѓуды и Биньямина, спасшихся от ассирийского изгнания, тогда как остальные колена, что отделились от Иерусалима и Храма, были изгнаны и уведены в неизвестность.
Причем разделение страны на два царства, Йеѓуда и Израиль [происшедшее после правления царя Шломо, когда под царями Йеѓуды, правившими в Иерусалиме остались колена Йеѓуды и Биньямина и часть колена Леви, служившее в Храме - а царство Израиля со столицей в Шомроне объединило 10 колен], в точности соответствует схеме деления между хвостом и парцуфом. У части "хвоста" есть охранная грамота, что в любой ситуации не исчезнет из мира - а жизнь части парцуфа зависит от его деяний, и если они совсем уже плохи, то придет потоп и смоет целиком. Таким потопом затопившим землю стала Ассирия, и если бы 3 колена не вышли за пределы досягаемости - в ней было достаточно "вод" смыть все 12 колен, как написано: "Нинве большой город, в котором есть более 12 десятков тысяч человек, не умеющих отличить право от лево" (Йона, 4:11). [Именно поэтому пророк Йона хотел убежать от выполнения поставленной им Богом задачи, вдруг жители Нинве (Ассирия) раскаются в совершенных грехах - не будут уничтожены, и через них придет изгнание Израиля (Радак к Йона, 1:1).]
Однако 10 колен царства Израиля, что отделились от Иерусалима и Храма и стали поклоняться идолам, не были уничтожены физически - была уничтожена их духовная самоидентификация. Стерлось их бытие как самостоятельной личности (парцуфа) - и они стали играть роль "хвоста" при чужеземных народах. Ибо как сказали пророки, ассирийское изгнание поглотилось внутрь народов, но, несмотря ни на что, в конце им суждено освободиться:
"Заброшен телец твой, Шомрон! Воспылал на них гнев Мой: как долго они не смогут очиститься? Ибо от Израиля и он [телец]: мастер сделал его - а он не Бог; обломками станет телец Шомрона. Так как сеют они ветер, то пожнут бурю; муки нет в нем - колос не дающий муки; но если и даст, чужие поглотят ее. Поглощен Израиль; стали они теперь среди народов как ненужная посудина. Ведь они поднялись в Ассирию, сами по себе как дикарь одиночка - а Эфраим дарами приобрел любовь. Хоть и пошлют они дары народам, ныне Я соберу их, и содрогнутся слегка от ноши Царя князей" (Ѓошеа, 8).
Про их будущее возвращение говорит и пророк Йешаяѓу (27:13) "И будет, в этот день вострубится в Великий шофар, и придут затерянные в стране Ашура (Ассирии) и отверженные в стране Египет, и поклонятся Богу на святой горе в Иерусалиме". А пророк Йехезкель в гл. 48 даже дает точное описание, каким образом земля Израиля будет поделена на 13 частей с севера до юга, чтобы дать надел каждому из 12 колен (и отдельный надел священников и левитов с центром в Иерусалиме).
Ибо "союз завета заключен с коленами" (Сифра Бехукотай, 2), "И сказал Абайе: учили, что не исчезнет никакое колено" (Бава Батра, 115б). И хотя согласно рабби Акива (мишна Санѓедрин, 110б) "10 колен в будущем не вернутся" - все наши крупные авторитеты ищут способы, как согласовать его мнение с наиболее принятым мнением рабби Элиэзера, что "как день темнеет и светлеет, так и 10 колен: как их погрузили в темноту - так в будущем дадут им свет" (там; и см. книгу Маргалиот ѓа-ям на это место).
А мидраш Ялкут Шимони (Шир ѓа-ширим, 1) не только полагает как рабби Элиэзер, но и объясняет каким путем освободятся: "10 колен, что были изгнаны за реку Самбатьон, в будущем изгнанники из Йеѓуды и Биньмина пойдут к ним привести, дабы те удостоились вместе со всеми времени машиаха и жизни в будущем мире, как сказано "В те дни пойдут дом Йеѓуды к дому Израиля, и придут вместе из северной страны в землю, которую дали в надел их отцам" (Ирмеяѓу, 3:18)".
Похоже, но более подробно, написано и в Псикта рабати, 31: "Зачем говорить заключенным: "Выходите из трех изгнаний"? - таковы 10 колен. Одна часть изгнана к Самбатьону, другая за Самбатьон, а третья к стене Ривлаты и поглотилась там. "Поглощен Израиль" (Ѓошеа, 8), но скажут заключенным: "Выходите" - тем, кто в Самбатьоне, и тем, кто изгнан в темноту. А тем, кто за Самбатьоном и тем, кто поглощен в Ривлате - Всевышний сделает им множество тоннелей внизу, и они будут пробираться по ним пока не придут под гору Зейтим (Масличную гору), что в Иерусалиме. А Бог встанет на ней, тогда она расколется для них - и они поднимутся из ее недр, как говорит пророк Зхарья: "И стоять будут ноги Его на горе Зейтим, что пред Иерусалимом с востока; и расколется гора Зейтим с середины на восток и на запад" (Зхарья, 14:4)". [Сходное описание имеется также в Иерусалимском Талмуде (Санѓедрин, 10:5) и в мидраше Бемидбар раба, 16.]
А в космическом плане подтверждение того, что в конечном итоге все с миром вернутся на свои места, находится в Гемаре Брахот. Имеется в виду, что 12 колен Израиля тогда простятся с ролью "хвоста", и встанут в полный рост независимой личности (парцуфа), каким было человечество до потопа - но только уже в святости. А полный рост парцуфа автоматически приведет к закрытию всех без исключения источников Великой бездны - а, значит, и звезды взятые из созвездия Кима вернутся в него. Все взаимосвязано, и так и предвещает Гемара Брахот: "Когда Бог пожелал привести в мир потоп, взял 2 звезды из Кима и привел потоп в мир. Сказал р.Нехемия: в будущем Бог возвратит ей [Кима те самые 2 звезды, что взял у нее (Раши)]" (Брахот, 59а).
10. Путешествие Йоны бен Амитая
Океан простирается по поверхности планеты на невообразимое число сотен километров в длину и в ширину. Вода на воде, и вновь вода, до одиннадцати километров в глубину. Все человечество слишком немощно и мало, чтобы исследовать и изучить его. Все что в его силах - погрузиться точечно там и тут на несколько сот метров глубины, и наблюдать. Кто там проплывет в это время - попадется в объектив и про него узнают, но это абсолютное ничто в сравнении с происходящим на просторах океана в целом.
В связи с этим океан уподобляется высшему разумению (бина), уразуметь которое нам, нет никаких шансов. А источники Великой бездны внутри него истекают водами высшей мудрости (хохма). Так определяет их Зоѓар (Шмот, 42б): "И назвал его источником, истекающий мудростью (хохма). А затем сделал огромный сосуд, и назвал его морем, и назвал его разумением (бина)".
Но если захотите узнать, что кроется за выражением "источники мудрости", то не потребуется далеко ходить ради наглядного примера. Двенадцать камней нагрудника в одежде первосвященника, что отвечают на вопросы путем свечения выгравированных на них букв - вот 12 источников мудрости (хохма), изливающих божественную мудрость. Посмотрите внимательно, что пишет гаон р.И.А. Хавер (Бейт оламим, лист 139а): "И заполни его [нагрудник] наполнением камней, 4 столбца камней; и 12 камней - это 12 типов исправлений, включенных в уста Атика Кадиша, как уже подробно объясняли. Они в таинстве дырявленных (мефуламот) камней, выводящих из себя воду - и это воды Моха стимаа, 12 вещающих много, и они камни погруженные в бездну".
Объяснение же его глубоких слов таково. Эти камни нагрудника, носящие также имя дырявленных (мефуламот) камней, по сути, являются скалой Моше или же Эвен штия, что наконец-то открывают свой рот отвечать на вопросы важные для судеб Израиля, и выпускают свои воды двенадцатью потоками мудрости (хохма) по числу колен. На практике же это означает переворот в сознании народа, произошедшего в виде открытия Моха стимаа (букв. замкнутого мозга).
И данное исправление прошел Йона, который вначале отказался послушаться приказа Бога пойти в Нинве - а в конце смирился и возблагодарил Всевышнего: "А я гласом благодарения принесу жертву Тебе; что обещал - исполню. Спасение у Господа. И сказал Бог рыбе, и извергла она Йону на сушу" (Йона, 2).
А что побудило Йону изменить свое мнение? - путешествие во чреве рыбы, глаза которой были для Йоны как два окна, наблюдать "что в море и что в безднах; и показал ему великую реку вод океана, как сказано "и река окружила меня" (Йона, 2:4); и показал ему тропинки Чермного (Тростникового) моря, по которым прошел Израиль, как сказано "тростником обвита голова моя" (Йона, 2:6); и показал ему место разломов моря, и выходящие волны, как сказано "все разломы Твои и волны Твои надо мной проходили" (Йона, 2:4)" (Пиркей де-рабби Элиэзер, 9).
И здесь намек, что Йона воочию увидел все 12 разломов, по которым прошел Израиль при рассечении Чермного (Тростникового) моря. А в отношении потоков 12 источников Великой бездны, изливающих воды мудрости (хохма), сказал: "и река окружила меня". Причем "к основам гор я спустился" (Йона, 2:7) - имеется в виду, к дырявленным (мефуламот) камням лежащими над бездной и испускающим воду (Раши; и см. комментарий Виленского гаона в Адерет Элияѓу и к гл. 1 Сефер йецира). Представляется, что именно от них почерпнул Йона мудрость в любой ситуации слушаться слов Бога - и тут же был вынесен на сушу. А в итоге заключает мидраш: "Йона бен Амитай полным праведником был, очищенным в чревах рыб и в глубинах моря - и не умер, а "сказал Бог рыбе, и извергла она Йону на сушу" (Йона, 2:11), т.е. вошел при жизни с почетом в Ган Эден" (Шохар тов, 26:7).
