1. Авраам и Ноах
Поскольку неподготовленному человеку затруднительно сразу проникнуться идеями и понятиями каббалы, то мы начнем свой разговор с самых простых и понятных вещей с тем, чтобы сделать процесс обучения как можно более легким и безболезненным.
Первое, что мы сделаем, это обратимся к словам Торы в книге Берешит - Вначале, гл. 6 стих 9, описывающим человека пережившего потоп. Имя этого человека Ноах, Ной, и про него сказано: "Ноах человек праведный, цельный был в своих поколениях". Обратите особое внимание на слова, что Ноах был праведником в своих поколениях.
Раши, величайший комментатор Торы и Талмуда, живший в 11 веке, но без которого изучение этих предметов немыслимо и в настоящее время, приводит два мнения мудрецов, записанных в Талмуде.
По первому мнению слова, что Ноах был праведником в своих поколениях сказаны во славу Ноаха. Ведь, как известно, люди поколения потопа были страшными и законченными грешниками, настолько, что не заслуживали права на жизнь, и были уничтожены во время потопа.
Представляете, как же тяжело сохранить человеческий облик, не пойти по стопам других и остаться праведником, пребывая в таком окружении? А Ноах смог, и он был праведником ДАЖЕ в своих поколениях. Честь ему и хвала, ну а если бы он сам жил среди праведников, среди честных и порядочных людей, не испытывая пагубного влияния окружения - то уж его праведности вообще бы не было бы предела. Таково первое объяснение мудрецов. Но есть и другое мнение, прямо противоположное предыдущему.
Ноах был праведником только в своих поколениях, Только на фоне грешников Ноах выглядел праведником, по сути своей не сильно отличаясь от них. А вот если бы Ноах жил в поколении Авраама, говорят эти мудрецы, то по сравнению с Авраамом праведность Ноаха не была бы засчитана вовсе. Вот такие высказаны в Талмуде противоположные точки зрения по поводу личности человека, который единственный удостоился пережить потоп, и от которого на самом деле происходит сегодня все человечество.
А теперь давайте посмотрим, что написано в Торе по поводу ковчега. В стихе 16, неподалеку от предыдущего, приводится такая подробность: "Цогар сделай в ковчеге". Относительно непонятного слова цогар, в Талмуде снова находим два мнения. По одному мнению это окно, через которое Ноах мог наблюдать за происходящим снаружи. А по второму мнению, цогар это драгоценный камень, который светил обитателям ковчега, и задавал им смену дня и ночи. Наподобие ламп дневного света где-нибудь на подводной лодке. Когда они загораются, считается, что наступило утро - а когда гаснут, считается, что наступила ночь.
Но однажды я услышал комментарий, который связывает воедино все эти четыре мнения про Ноаха и про ковчег.
В комментарии объясняется следующее: если Ноах считался праведником только в сравнении с грешниками его окружавшими, не сильно отличаясь от них, то, находясь в ковчеге и спасаясь в одиночку, он не имел морального права смотреть, как гибнут снаружи люди, с которыми он жил долгие годы бок о бок. Это было бы слишком аморально, и поэтому в такой ситуации цогар являлся драгоценным камнем, определявшим в ковчеге смену дня и ночи.
Однако если Ноах был абсолютным праведником, не имевшим ничего общего с погрязшими в грехах людьми поколения потопа, и далеким от них как небо от земли - то нет ничего предосудительного в том, что он будет наблюдать за их гибелью, и тем самым убедится в справедливости суда Всевышнего. В этом случае цогаром было окошко, делавшее его наблюдателем происходящего вокруг.
Однако давайте спросим, почему мудрецы, оценивая праведность Новха, помещали его в поколение Авраама. Разве не было других достойных упоминания праведников, таких как Ицхак или Яаков, от которых произошел Израиль, или Моше, Моисей, выведший евреев из Египта?
Почему мудрецы для сравнения помещали Ноаха именно в поколение Авраама? Но дело в том, что во времена Авраама жил человек, своей судьбой и биографией в точности повторявший судьбу и биографию Ноаха. И этим человеком был Лот.
Упомянем основные вехи их жизни. Наподобие Ноаху, жившему в окружении грешников, Лот жил среди грешников в Сдоме. Подобно уничтоженному поколению потопа - также и Сдом был уничтожен за грехи его жителей, от него не осталось и следа, и на его месте сейчас расположено Мертвое море. Оба они спаслись чудом. Ноаху Всевышний приказал строить ковчег, а Лота с семейством вытащили из Сдома посланные ангелы. После своего спасения оба они опьянели от вина, и с ними приключились похожие истории - Ноаха осквернил его сын, а Лота дочки. И эти дочки после разрушения Сдома думали, что снова повторилась история потопа - они одни остались на земле, и нет больше человека, от которого они смогли бы произвести потомство, кроме их отца Лота.
Но, будучи в Сдоме Лот вел себя как настоящий праведник, когда всеми силами пытался защитить от поругания двух путников нашедших приют в его доме. Он нашел в себе силы выстоять и не поддаться ни на угрозы, ни на уговоры собравшихся вокруг него всех жителей Сдома. И Тора, которая не умаляет заслуг никакого создания, назвала в данный момент Лота Человеком, "и упрашивали человека Лота" (Берешит, 19:9), говоря, что в своем противоборстве с грешниками он вел себя таким образом, что достоин носить имя Человек.
Однако, если Лот - это по сути дела Ноах живший во время Авраама, то у нас появляется реальная возможность сравнить между собой праведности Авраама и Ноаха. Начнем, например с того, как они оба принимали гостей. К обоим пришли одни и те же ангелы, но если в гости к Аврааму они пошли по первому же приглашению - то Лоту пришлось их долго упрашивать зайти к нему в дом, а они говорили, "нет уж, лучше на улице заночуем" (Берешит, 19:2).
Другая деталь, дающая нам возможность сравнить их праведности, это то рвение, с которым Авраам пытался спасти от гибели незнакомых и чуждых его духу людей - и раз за разом допытывался у Всевышнего: "А если найдутся в Сдоме 50 праведников, неужели ты уничтожишь весь город? А если 45, а если, 40, а если 30, а если 20, а если десять?" (Берешит, 18). А Лот, который долгое время жил среди них и был близко знаком со всеми, даже словом не обмолвился в их защиту, когда ангелы сообщили ему о намерении уничтожить весь город. К слову сказать, Ноах тоже не заступался перед Всевышним и не просил за поколение потопа.
Но тогда по сформулированному выше принципу вытекает, что у Лота не должно было бы быть моральных прав смотреть на гибель жителей Сдома. И, о чудо, в точности так сказали ему ангелы, и мы теперь понимаем причину! Ему было сказано: "Спасай свою душу, но не смотри назад" (Берешит, 19:17), а жена Лота не выдержав и посмотрев, превратилась в соляной столп!
А как же, вы спросите, Авраам - ему можно было смотреть на гибель Сдома? И вновь чудо, именно эту деталь нам Тора и сообщает: "И встал Авраам рано утром, и посмотрел на местность Сдома и Аморы, и увидел: вот, поднимается столб дыма от земли, как столб дыма из печи" (Берешит, 19:28). Это был момент переворота Сдома. То есть, на то, что Лоту было запрещено смотреть, а его жена, посмотрев, обратилась в столп соли - Авраам мог смотреть без всякого ущерба.
Таким образом нам удалось сравнить уровни праведности Авраама, Лота и Ноаха, а заодно получить критерий, которому должен удовлетворять лидер народа. Им мы сейчас и займемся.
2. Моше умер, Йегошуа вводит в землю
По этому критерию проверяется ответственность руководителя за подопечных. Бросит ли он их в час беды на произвол судьбы и спасется один, или же останется вместе с ними до конца, готовый разделить их участь. Так как поступил Януш Корчак, известный детский писатель и педагог, который во время войны отверг предложение спасти его лично, и предпочел не расставаться со своими воспитанниками до конца, пойдя вместе с ними на верную смерть в концлагерь.
Как мы видели, в этом смысле Лот не сильно отличался от Ноаха. Но у еврейского народа был руководитель, скроенный по-другому. Этим руководителем был Моше, Моисей, который в детстве, когда фараон приказал топить всех еврейских детей, чудом спасся как Ноах в ковчеге. Но в качестве руководителя поколения он кардинально отличался от Ноаха.
Испытание пришло, когда евреи сделали золотого тельца, стали поклоняться идолу, и за грех идолопоклонства следовало бы их всех уничтожить. В связи с этим Всевышний предложил Моше: "Разгневаюсь Я на них и уничтожу, и произведу из тебя большой народ" (Шмот, 32:10).
Тут я хочу прерваться и сказать, что однажды слышал от одного приехавшего в Москву из Англии раввина два комментария Виленского гаона. А про гаона рассказывают, что вся Тора была как бы записана на скрижалях его сердца. Что это означает? Вы знаете наизусть какой-нибудь отрывок? Произнесите его, а теперь попробуйте произнести его в обратном порядке, начиная с конца. Наверняка не получится, а у гаона получалось, потому что у него в памяти весь текст был, как бы записан, а, глядя на написанный текст можно легко читать его в любом направлении.
На предложение Всевышнего всех уничтожить, а от него заново произвести еврейский народ, Моше ответил: "Либо Ты прощаешь их грех, либо стираешь меня из Своей книги" (Шмот, 32:32). И тут Виленский гаон добавляет, что если буквы слов "стираешь меня" прочитать на иврите в обратном порядке, то получится "Я Ноах". Моше как бы кричит: "Что я Ноах, бросить народ и спастись одному? Либо Ты прощаешь их грех, либо стираешь меня из Своей книги".
Однако на этом испытания Моше не закончились. Ноах и Лот стояли на страже, готовые выдвинуть обвинение против Моше, как только тот в качестве предводителя народа совершит любую оплошность. И такой случай представился, когда Моше, доведенный до отчаяния бесконечными придирками и недовольством народа, взмолился к Всевышнему: "Почему не нахожу я милости в Твоих глазах, что Ты на меня взваливаешь все тяготы заботы об этом народе? Я на себе в одиночку не могу нести всю тяжесть забот об этом народе, ибо тяжел он для меня" (Бемидбар, 11).
Его просьба о помощи была принята Всевышним, и было приказано выбрать из числа народа семьдесят старейшин, которые станут помогать ему в управлении народом. Но как выбрать из 12 колен 70 человек, чтобы никому не было обидно? 70 же на 12 не делится! Поэтому Моше выбрал из каждого колена по 6 достойных человек, получилось 72 кандидата, а затем взял 72 листочка бумаги, на 70 из них написал "старейшина", а два оставил пустыми. Положил все в урну, и каждый из кандидатов вытянул по листочку. Те 70, в чьих руках был листочек со словом "старейшина", вышли к Скинии собрания, и там на них спустился дух Всевышнего, так, что они даже стали пророчествовать.
А двое, вытянувшие пустые листочки, остались в лагере, но поскольку были достойны - то и на них также спустился дух пророчества. И об этом Тора пишет подробно.
Звали эту пару Эльдад и Мейдад, и хотя в Торе они проходят как эпизодические персонажи - согласно каббале они являются ключевыми фигурами мироздания, в частности оба имени Эльдад и Мейдад внутри себя содержат слово "дад", означающее женский сосок, и их предназначение служить проводниками влияния в мир. В принципе их роль в мироздании имеет и другие аспекты.
Теперь же, как только Моше попытался снять с себя бремя правления народом, и передать его на попечение других - сразу же ему было предъявлено обвинение, что он ведет себя как Ноах и Лот, и не достоин больше управлять народом. Встали Эльдад и Мейдад и начали пророчествовать в лагере: "Моше умер, Йегошуа вводит [евреев в землю]".
Почему же это пророчество вышло именно через Эльдада и Мейдада?
Мейдад по гематрии (числовому значению букв) Ноах, а "Эльдад и" по гематрии Лот. И они немедленно пробудились обвинить Моше, что он ведет себя не лучше их самих.
Тут пришел черед слышанного мной второго комментария Виленского гаона. И нужно быть гением, чтобы это придумать. Тора (Бемидбар, 11), каждый раз упоминая Эльдада и Мейдада, подчеркивает, что они пророчествовали в лагере (махане). И Виленский гаон сообщает, что они пророчествовали про махане. Махане и было сутью их пророчества.
Что же такое махане? Это слово надо разбить на два, и получится указание: "Сотри (мхе) две буквы не (нун и гей)".
Но пока совершенно неясно, откуда надо стереть эти буквы, и что из этого получится. И тут Виленский гаон отправляет нас в детство Моше, к тому времени, когда мать, чтобы спасти его, положила младенцем в ковчег и спрятала в Ниле среди тростника. Нашла его там дочь фараона. Она вытащила его в колыбели из речки, и дала ему имя Моше, говоря: "Из воды я тебя вытянула" (Шмот, 2:10).
Вот в этих словах "из воды (мин гамаим)" есть буквы нун, гей, которые надо стереть.
Когда мы их сотрем, останется "мимаим" с тем же самым значением "из воды", но буквы "мимаим"теперь являются начальными буквами слов пророчества "Моше умер, Йегошуа вводит (Моше мет, Йегошуа махнис)".
