Каббала. ''Кен Тора'' книга о связи каббалы и науки

3. Рассечение вод

На первый взгляд вся проделанная процедура по отсечению двух букв нун и гей кажется надуманной и странной. Какая, в сущности, разница между "мин гамаим" и "мимаим", если они оба означают "из воды". Единственное, что наводит на размышления - это, что "мин гамаим" сказано про Моше, а "мимаим" говорится про царя Давида.

Во второй книге Шмуэль, глава 22, Давид обращается к Всевышнему с просьбой: "Пошли с Вышины, возьми меня, вытащи из множества вод". Здесь используется оборот "мимаим" в сочетании со множественностью: не просто "из воды", а "из множества вод".

А "множество вод" могут выступать в двух лицах. С одной стороны в них может наблюдаться присутствие Всевышнего, как сказано: "Всевышний на множестве вод" (Псалмы, 29) - а с другой стороны находим, что Давид умоляет Всевышнего: "Спаси меня от множества вод, от рук чужеродцев" (Псалмы, 144).

Каков же внутренний смысл этих таинственных "множества вод". Аризаль пишет, что просто вода идентична качеству мудрости (хохма), а множество вод - разумению (бина). Мудрость (хохма) это свойство разума постигать весь предмет целиком, так, как он существует в мире. Как человек, который смотрит на картину - он полностью охватывает ее взором. По-другому устроено разумение (бина): человек сталкивается со множеством деталей и при помощи бины, на основе этих деталей пытается воссоздать всю картину целиком. Таков метод науки: на основе экспериментальных данных построить общую теорию.

Поэтому "множество вод" это как бы понимание отдельных элементов, без видения общей картины. На их основе можно воссоздать общую картину правильно, и достичь истины, а можно и ошибиться и сбиться с пути, придя к неверному результату.

Тогда, в зависимости от результата, на это "множество вод" либо спустится Всевышний, либо же это будет "множество вод чужеродцев", которые сделали неправильные выводы, и пришли к очередному культу и идолопоклонству.

При этом заметим, что человек обладающий мудростью (хохмой) и постигающий всю картину целиком, как каждая деталь стоит на своем месте, в принципе не может ошибиться, запутавшись в несоответствии отдельных элементов.

Так Моше, которого вытащили из "просто воды", обладал этим свойством хохма, а Давид, будучи связан со "множеством вод", обладал свойством бина.

Опасность ошибиться и пойти по неверному пути впервые возникает в бине, когда надо совместить разрозненные и на первый взгляд противоречивые детали. В истории с "водами раздора (мей мерива)", когда народ стал роптать на Моше, говоря: дай нам воду, Всевышний велел Моше сказать скале вывести воду. Если бы сказав скале удалось вывести воду, то в глазах народа безгранично освятилось бы Имя Всевышнего - и тогда из скалы потекла бы просто вода на уровне хохма. Но вместо этого Моше ударил по скале своим посохом дважды, "и вышли множество вод" (Бемидбар, 20).

Обратите внимание, в Торе важно каждое слово, и неспроста написано, что скала выпустила не воду, а "множество вод (маим рабим)". Это означает, что Моше не смог поднять народ, и сам спустился с уровня хохма на уровень бина. А это ни что иное, как реализация пророчества Эльдада и Мейдада про стирание двух букв нун, гей, и перевода Моше из категории хохмы в категорию бины - из "мин гамаим" в "мимаим рабим".

Как только это произошло, их пророчество реализовалось в полном объеме. За грех, что Моше и Аарон не смогли освятить Имя Всевышнего в глазах Израиля, то есть напоить людей водой и знаниями Торы, носящими уровень хохма, "вы не введете общину эту в землю" (Бемидбар, 20).

В намерения Всевышнего входило поднять Израиль на уровень хохма, где нет места ошибкам и отклонению от истины. Тогда соединение евреев с Богом было бы совершенным и вечным, но на практике это не вполне удалось, и народ остался на уровне, где существует гафрада (разделение). А в том месте, где у людей нет соединения со Всевышним, и они отделены от Него - там существует возможность ошибиться и согрешить.

Посмотрим на вещи несколько глубже. В человеке местом, где гнездится гафрада (разделение) является его Я, его эго. С одной стороны человеческое Я определяет его индивидуальность и неповторимость, с его помощью человек чувствует себя личностью отделенной от остального мира, Я - это я, а не кто-либо другой. А с другой стороны, когда к этой личности, чувствующей себя отдельным и вполне независимым субъектом, приходит извне какое-либо влияние - то от его Я зависит принять это влияние или отвергнуть. И тут уже существует возможность согрешить, например, если человек отвергнет обязывающие его предписания и заповеди Торы под предлогом, что это религиозный диктат.

В общем случае можно сказать, что, отвергая и отталкивая от себя какое-либо влияние, человеческое Я как будто строит над собой некую ракиа, незримую преграду, через которую влияние не может пройти. А поскольку, согласно градации, которую мы вскоре объясним, все влияния распространяются и приходят к человеку с правой стороны - то и эту ракиа, преграду, мы назовем правой ракией, ракией деямин.

Однако существует и другая возможность, когда человек, вместо того, чтобы отвергнуть - принимает влияние, но при этом тянет его на себя, и стареется использовать для своего личного удовлетворения и пользы. В этом случае, а примеры мы вскоре приведем, человек строит над собой левую ракию, ракию десмоль, которая постепенно отсекает от него это влияние.

Посмотрим, что происходит, когда к человеку, по молодости лет пока еще не совершенному, приходит поток различных влияний. Часть из них он сразу же отвергает как неподходящие, строя при этом правую ракию деямин. Однако те влияния, которые пришлись ему по душе, он как бы пропускает к себе через ракию деямин и начинает использовать их для целей самоудовлетворения и выгоды. Тем самым он их замораживает и превращает в левую ракию, ракию десмоль, которая сама начинает задерживать понравившиеся ему влияния. И таким образом, левая ракия десмоль формируется во вторую очередь, и как бы под правой ракией деямин.

Прежде, чем перейти к примерам, заметим, что возникновение и существование Я предопределено самим процессом сотворения мира, когда Всевышний как будто сократил Свой бесконечный свет, и создал мир как бы отделенный от Него. Именно это отделение от Всевышнего создало предпосылку для возникновения отдельного человеческого Я. Без сокращения и отделения божественного света, не было бы никой возможности создать отдельную личность, любое Я немедленно бы аннулировалось и присоединялось бы к бесконечному божественному единству, заполняющему мир Ацилут.

Поэтому непреложным и установленным Всевышним законом, призванным гарантировать существование сотворенного мира Брия, является правило, что "все в руках Всевышнего, кроме страха перед Ним" (Брахот, 33б). Бог как бы ограничил себя в возможности вмешательства в дела этого мира, чтобы не растоптать индивидуальность каждого Я с его свободой выбора, как только та по молодости лет начнет проявлять несознательность.

Ведь именно индивидуальность человека, дающая ему возможность самоидентификации, определяет, какое влияние он примет, а какое отвергнет. Например, человек волен решать принимает ли он на себя исполнение Торы и заповедей.

Другой пример, когда мужчина хочет познакомиться с девушкой, если он ей не нравится, она может сразу же пресечь его попытки и тем самым построить между ним и собой ракия деямин. Отсюда видно, что правая ракия деямин имеет четко очерченные границы, как бы говоря "стоп, дальше это влияние не пройдет". Левая же ракия десмоль, напротив, имеет определенную толщину и аморфные границы, поскольку влияние, проходя через нее, задерживается и ослабевает постепенно.

Объясним на примере. Допустим, девушке понравился мужчина, желающий с ней познакомиться, и он прошел через ракию деямин. Далее они поженились, и муж в своей любви к ней хочет одарить ее всем, что имеет. Но когда он вдруг замечает, что она использует его для своих целей, и он нужен ей лишь для удовлетворения своих потребностей - вытянуть из него деньги еще на одно платье, на украшение, на поездку на курорт и т.д., то его любовь и готовность давать немножко ослабевает. Как будто между ними возник слой ракии, препятствия, задерживающий часть идущей к ней любви. Как говорится, его любовь немножко охладела, замерзла в слой ракии десмоль. Еще один замеченный факт - и новый слой прибавляется к ракии десмоль. Так ракия десмоль утолщается, а к ней прибывает все меньше и меньше любви и внимания. Конечно же, если женщина поймет свои ошибки и исправится - она растопит ракию десмоль, и любовь к ней вернется.

Подобное развитие событий описывается в Торе (Ваикра, 26) на примере отношений между Всевышним и Израилем. Вначале говорится: "Если по Моим законам пойдете, Я дам дожди своевременно, и земля уродит урожай; пять из вас будут преследовать сотню, и обращу к вам Свое лицо и преумножу вас, и буду находиться среди вас, буду у вас Богом и вы будете моим народом".

Однако, "если пренебрежете моими законами, также и Я сделаю вам, и вселю в вас сумятицу". Далее от раза к разу ситуация становится все хуже и хуже: "Если в этом не послушаетесь Меня, и добавлю Я ваши мучения, семижды за грехи ваши", "если этим вы не сломаетесь и отнесетесь ко Мне безразлично, также и Я стану относиться к вам с безразличием". И так далее, и так далее "пока не склонится ваше необрезанное сердце и не искупятся ваши грехи. Тогда вспомню Я Свой союз с праотцами, и землю вспомню".

Теперь давайте с этих позиций посмотрим на развитие зародыша в чреве матери. Но только условимся на дальнейшее, что приходящее влияние любого типа, будь то материальные блага или информация услышанная на уроке, тепло солнечного света, съедаемая пища или же воздействие просматриваемого фильма - любое приходящее влияние мы будем называть общим словом ор (свет). А то, что принимает это влияние, будем называть кли (сосуд).

Так вот, Талмуд (Нида, 30б) сообщает, что в утробе матери над головой у ребенка горит свеча, и ее свет освещает мир из конца в конец. Для кого же предназначен свет этой свечи - для души ребенка, спустившейся в этот мир в миг зачатия. По сути, душа это и есть Я ребенка, которое спустилось, чтобы облачиться в тело, хотя первое время вынужденно покоиться буквально на считанных клетках зародыша. И Зогар (Шмот, 167а) добавляет, что в начале свет души рассеян равномерно по всем водам, собравшимся в матке. И душа сконцентрируется в теле только после того, как оно сформируется и отделится от вод посредством ракий.

Используем наши знания для объяснения происходящего. С первого момента после зачатия, притянутая вниз душа начинает взаимодействовать с направленным на нее светом свечи. Как и положено Я, часть света оно отвергает и строит ракию деямин, а та часть света, которую Я пропускает и старается притянуть к себе ради собственного удовольствия, замораживается и превращается в ракию десмоль.

В результате душа или Я окружает себя со всех сторон двумя ракиями, которые начинают отделять ее от распространяющегося к ней света. И именно эти ракии ограничивают тело ребенка, отделяя его от окружающей воды.

Таким способом Я содержащееся в душе приводит к росту ребенка в утробе, замораживая и превращая в материю проникающий к нему свет. А две ракии со всех сторон окружающих тело ребенка не что иное, как его кожа состоящая из двух слоев (см. рисунок). Наружный слой, как и положено ракие деямин, отталкивающей свет, тонкий и прочный - тогда как внутренний слой, соответствующий ракии десмоль, толстый и рыхлый, и составлен на самом деле из множества слоев.