10. День трубления будет у вас
(Пер. Елены Цинман)
Прежде всего, вернёмся к разделу 7.5, где мы говорили о рождении Ицхака, который появился от смеха Авраама и Сары:
- "И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся, и сказал в сердце своём: чтобы у столетнего родилось! И Сара, девяностолетняя, родила!..Бог же сказал:именно Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя Ицхак" (Берешит, 17:17,19).
- "Сара внутренне рассмеялась, сказав: после моей дряхлости, я омолодилась! Но господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это смеялась Сара,..Есть ли что недостижимое для Господа? К тому сроку возвращусь к тебе в следующем году - и у Сары сын" (Берешит, 18:12,14).
Обратите внимание на ту огромную разницу, которая есть между ними. Авраам смеется, прежде всего, из-за своего недостатка, а Сара - из-за недостатка мужа. Но как следует из всего сказанного выше, любой свет, нацеленный на огорчение или на обиду другого - это свет, воспринимаемый со стороны "ахораим (спины)" и его финал - исчезновение. Поэтому Ицхаку, изначально родившемуся как "сыну Сары", было на роду написано вознестись с жертвенника в качестве "чистой жертвы". И Сара сразу же почувствовала всю степень опасности, подстерегающей её и сына, и поспешила отречься. "Сара же отреклась, говоря: я не смеялась. Ибо она боялась. Но Он сказал: нет, ты смеялась" (Берешит, 18:15).
Судя по всему, всё пропало, нет выхода, но Авраам как всегда спасает положение. И во имя этого Творец посылает ему возможность выполнить заповедь, не уступающей по силе заповеди обрезания , позволяющей Аврааму перехватить свет Ицхака и обратить его в сосуд - самому повести сына на заклание, поднять его на жертвенник и реализовать в действии исход света Ицхака. То есть Всевышний превратил неизбежный и закономерный процесс ухода Ицхака из мира, в заповедь, и дал её Аврааму. И Авраам с такой самоотдачей устремился навстречу выполнению заповеди, что Ицхак (по комментарию Кли Якар) даже начал сомневаться, действительно ли Авраам - его отец, так как абсолютно неестественно, чтобы отец убивал любимого сына."И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему говоря: отец мой! (Ты по-прежнему отец мой?) И он сказал: вот я, сын мой! (да, ты-мой сын)" (Берешит, 22:7). Авраам настолько самоотверженно отдался чисто техничному исполнению заповеди буква в букву, совершенно игнорируя свои чувства, свет и эмоции, что даже ангел должен был дважды обращаться к Аврааму, чтобы тот внял его просьбе: "Не заноси руки твоей на отрока и не делай ему ничего, ибо теперь Я узнал, что боишься ты Бога и не пожалел своего сына единственного ради Меня" (Берешит, 22:12).
Такое самоотречение в выполнении заповеди должно было совершить переворот в уходящем свете, и потянуть его возвратиться назад в сосуд-кли исполненной Авраамом заповеди. Ведь "заповеди не для удовольствия даны" (Ирувин, 31а), надо исполнять их как предписано, без раздумий, и они в чистом виде сосуды-келим. Однако открытый Авраамом закон гласит, что исправленные келим притягивают к себе свет сами по себе, и тот уже приходит со стороны "лица", принося с собой благословение.
Так получилось и при исполнении заповеди принесения Ицхака в жертву, сосуд исполненной Авраамом заповеди притянул к себе уходящий свет Ицхака и благословение: "Мною клянусь, - говорит Господь, - так как ты сделал это дело и не пожалел сына своего единственного, то Я благословлять буду тебя, и умножая умножу потомство твоё, как звёзды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет потомство твоё вратами врагов своих" (Берешит, 22:16).
Так в последнее мгновение Ицхак, уже будучи на жертвеннике, был заменен на барана, и с этим бараном поднялся на небо смех Сары (сама Сара тоже умерла вскоре после этого). А Ицхак, сошедший с жертвенника поменял направленность и стал "сыном Авраама", главной целью которого является не уйти наверх к Богу, а исправив людей, сделать наш мир обиталищем Бога. Таким образом Авраам своим самоотверженным исполнением заповеди сумел удержать свет Ицхака и кардинально изменить его судьбу, собственно подарив ему новое рождение. Теперь, будучи "сыном Авраама", свет Ицхака уже не стремился оставить этот материальный мир, а наоборот, получил привязку к сосудам. Это означает, что у Ицхака появилась возможность жениться, и найти себе жену под стать, и Авраам немедленно отправляет Элиэзера за Ривкой.
Нелегко говорить о наших святых прародителях, и не дай Бог нам в чём-то умалить их заслуги и величие. Невозможно описать духовную высоту людей, на чьих лицах был запечатлен Образ и Подобие Всевышнему. Личность каждого из них была особенной, чистой, святой. Но для того, чтобы хоть как-то описать тот переворот, который произошёл в душе Ицхака, необходимо объяснить два возможных подхода к осознанию смысла и цели жизни.
В соответствии с первым подходом, наилучшим вариантом является полное слияние со Всевышним и вечная жизнь в чистом, святом мире ангелов и праведников, постоянно изучающих Тору. Для чего нужно страдать в этом неудобном мире, терпеть таких несовершенных людей, которые постоянно будут тебя окружать и досаждать своими недостатками и плохими мыслями. Праведному человеку надлежит отстраняться от всяческих проявлений несовершенства и не входить с ними ни в какой контакт. Возможно таким был взгляд на жизнь у Ицхака до жертвоприношения в силу того, что смех Сары, облачившийся в Ицхаке, был порождением того, что Сара обращала свое внимание на недостатки других. А мир полон недостатков. И поэтому главным в поведении Ицхака было отстранение от всякой материальности и ограниченности этого мира во имя слияния с абсолютным совершенством - Творцом.
Однако существует и другой подход, подход Авраама - исправить творение и внести гармонию в наш нижний мир. В соответствии с этой точкой зрения, нельзя недооценивать людей, они обладают высоким потенциалом даже в самые неблаговидные периоды жизни, и вместо отстранения и презрения к ним, нужно пытаться их исправить. Лица таких праведников как Авраам обращены в сторону этого несовершенного мира и все люди в нём - сосуды для их света. И благодаря Аврааму, этот подход, абсолютно противоположный, воспринял Ицхак в переломный момент своей жизни.
На этом заканчивается история о жертвоприношении Ицхака, но пройденное им испытание продолжает нас охранять и пробуждается каждый раз, когда мы слышим трубление в шофар в День Новолетия. По этому поводу "сказал р.Абаѓу: почему трубят в рог барана, сказал Всевышний, благословенен Он: трубите предо Мной в шофар, чтобы Я вспомнил вам заклание Ицхака, сына Авраама и зачёл вам, будто заклали себя предо Мною" (Рош-Ашана, 16а). То есть во время трубления в шофар мы как будто сами поднимаемся на заклание и остаёмся в живых только благодаря тому, что держимся за сосуды ѓалахи (заповедей и законов).
Тут для русскоязычного читателя необходимо сделать отступление, и пояснить, что День Новолетия ежегодно отмечается не в годовщину сотворения мира, а в годовщину сотворения человека в шестой день творения. И основное служение в этот день - это трубление в шофар, в рожок, сделанный из рога барана. А само трубление подразделяется на три части: протяжный длительный звук, называемый ткиа, за ним следуют прерывистые звуки, называемые труа, и завершает все второй протяжный звук ткиа. У самого же прерывистого трубления труа есть два варианта. Либо он состоит из трех прерывистых звуков ту-у, ту-у, ту-у - либо из девяти коротких дробных звуков ту-ту-ту-… На практике трубят оба варианта.
И р.Абаѓу сказал, что Всевышний вспоминает заклание Ицхака именно при длительном трублении ткиа. Прерывистое же трубление труа, Талмуд от Сисры, того самого, которого убила Яэль (см. конец предыдущей главы).
"Написано - день трубления (труа) будет у вас, что переводится на арамейский - день стенаний будет у вас. То самое слово "стенание", которое написано у матери Сисры: "За окно смотрела и причитала мать Сисры". Один сказал, причитания - это горькие вздохи, а другой сказал: причитания - это горький плач" (Рош-Ашана, 33б).
Талмуд ссылается на Песню Дворы (Шофтим, 5:28): "За окно смотрела и причитала мать Сисры: отчего долго не приходит колесница его, отчего медлят колёса его колесниц?" Сердце матери чувствует потерю сына, и её стенания, состоящие из вздохов и плача, как раз и отражали процесс ухода из мира света Сисры. Ибо именно ощущение потери вызывает в человеке плач и горечь, и с его стенаниями исходит из него исчезающий свет.
Так во вздохах и плаче матери Сисры уходил из мира его свет, одетый в три нечистые оболочки-клипы орла. А поскольку прерывистый звук шофара, труа, учится из стенаний матери Сисры - то труа состоит из трех прерывистых звуков.(Рош-Ашана, 33б).
Но, как мы знаем, Яэль в своем самоотречении сумела вернуть его свет и произвести из него трех величайших учителей Торы: р.Акиву, Шмайя и Автальона. Тот самый свет ярого врага еврейского народа, перевернувшись, превратился в свет, дарующий благословение. И по аналогии с ним, вслед за труой следует непрерывный длительный звук ткиа. Более того, поскольку по сути труа и ткиа являются проявлениями одного и того же света, то Мишна (Рош-Ашана, 33б) говорит: "длительность ткии как три труи". Иными словами, длительность непрерывного звука и прерывистого одинакова.
Постараемся всё же получше понять, что происходит в День Новолетия Рош-Ашана.
Шестой день процесса творения стал самым первым Новым Годом, первым днем месяца тишрей. В этот день появился Первый Человек, про сотворение которого написано: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в ноздри его душу жизни (нешама), и стал человек живою душой (нефеш)" (Берешит, 2:7).
Однако обратите внимание, здесь имеется противоречие. Творец вдохнул душу, называемую нешама, а человек получил душу, называемую нефеш. Нефеш это та же самая нешама, только видимая в кривом зеркале, и походит на неё как обезьяна на человека. Нешама - высокая, чистая и святая, но природа человека ещё не исправлена, и нешама едва сойдя вниз, тут же убегает, оставляя в руках человека своё испорченное и запятнанное грехами и дурными побуждениями подобие. В силу этого Всевышний дает нешаму, а человек приобретает нефеш. Но нефеш - это и есть человек, его эго и его индивидуальность. И задача человека в течение жизни приблизить нефеш к идеалу, олицетворяемому душой нешама. Когда между ними будет восстановлено подобие, тогда завершится и исправление человека.
Правда для желающих исправиться всегда открыты врата возвращения, т.к. Всевышний в своей мудрости постановил, что в первый день Новолетия весь мир искупается и возвращается к жизни обновленным. И в первую очередь это относится к человеку, венцу творения. Как в тот самый первый Новый Год при сотворении человека, так и в каждый Новый Год к нему снова спускается нешама, превращающаяся в нефеш, и это происходит в момент трубления в шофар. Каким образом?
При первом звуке ткиа, продолжительном и длинном, чистая возвышенная душа-нешама спускается, но в момент вхождения в сосуд-кли, полный недостатков и низменных страстей, тут же начинает изгоняться. Ткиа сопровождает подъём нешамы, и это как раз момент подъёма Ицхака на жертвенник с целью покинуть этот мир.
Вместо нешама здесь внизу остаётся нефеш - душа, одетая в три нечистые оболочки-клипы - и вследствие этого звук труа разделяется на части, соответствующих типу нечистоты. Если человек подпал под влияние только слабой нечистоты клипат-прийя - то трубятся 3 звука шварим, напоминающих вздохи. Если же душа нефеш запятнала себя связью с сильной нечистотой клипат-орла, то прерывистость звука увеличивается, и слышится дробный звук труа, напоминающий горькие рыдания. [Так объясняет смысл звуков шофара трактат Рош-Ашана, 33б]
Однако звук шофара способствует очищению души, так как он разбивает власть клипот над душой, и она выходит на свободу, как будто рождается заново. И Зоѓар связывает корень слова труа со словом "тароэм"- сокрушим (Зоѓар Бемидбар 231б), в соответствии со сказанным: "Сокрушишь их жезлом железным" (Теѓилим, 2).
И в другом месте (Зоѓар Ваикра 99б) пишет: "И другой звук - труа - предназначен сокрушить агрессивность обвинителей. И он дробится от силы своего напора. И чем более дробным становится ряд разделённых звуков, тем быстрее сокрушатся все диним-наказания, стоящие пред ним, пока не поднимется до уровня света Ицхака". Тогда очищенная нефеш станет подобна святой нешама и вернётся в этот мир с последним звуком ткия, как Ицхак, спустившийся с жертвенника невредимым.
Поэтому в соответствии с Талмудом (Рош-Ашана, 33б) не существует труа сама по себе, а должен быть до и после неё простой звук ткия, и таков закон Галахи (Шулхан Арух Орах Хаим, 590:1).
И вдобавок, в каждом наборе звуков, продолжительности всех непрерывных звуков ткиёт, и прерывистых труот и шварим обязательно должны быть равны между собой, поскольку они просто отражают разные состояниях одной и той же души, на своем пути проходящей через различные этапы развития. И это принято как закон, что "размер ткии как труа" (Шулхан Арух Орах Хаим, 590:3), а Мишна Брура добавляет, что это согласно всем мнениям: длительность ткии первой, последней, и труи одинаковы.
Более того, в звуках шофара реализуется обращение Творца к человеку быть соучастником в его создании и совершенствовании: "И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему" (Берешит, 1:26). И р.Йеѓошуа из Сахнина от имени р.Шмуэля сказал: "Он советовался с душами праведников" (Берешит Раба, 8:7).
Тебе, Всевышний - праведность, а нам - стыд. Творец делает всё возможное для того, чтобы дать человеку нешаму святую и чистую, но злое начало портит её и превращает в нефеш. Однако в День Новолетия (Рош Ашана) человеку дано это исправить и сделаться соучастником Всевышнего в даровании души. Дробными звуками шофара труот он может разбить все нечистые оболочки и очистить душу. Поэтому заповедь не трубить, а "слушать голос шофара", и очень важно, кто трубит в шофар: "желательно предоставить сделать это человеку достойному и праведному" (Мишна Брура, 585:3). Этот праведный человек, трубящий в шофар, делается соучастником Всевышнего в даровании души слышавшим трубление.
При этом необходимо отметить, что труа сама по себе не достигает цели, так как главное не только сломать власть нечистых оболочек, но и вернуть человеку чистую душу нешаму. Для этого предназначены ткиёт. Но и ткиёт тоже не способны это сделать, если предварительно человек не раскаялся и не принял решение об исправлении. Без такого решения всё трубление в шофар будет бесполезным. Как в примере с человеком, который в ответ на хорошее отношение отплатил любящему его другу злом, так, что, в конце концов, этот друг разочаровался в нём и оставил. Пришли другие товарищи, помирили их и уговорили обиженного друга вернуться, но если тот человек не изменится и не исправит своего поведения, то возвращение друга будет лишь временным и вскоре друг его снова оставит.
Так и возвращение нешамы при трублении в шофар будет лишь мимолетным, если человек не исправит в себе дурное начало. В связи с этим тема раскаяния является центральной для всего интервала времени от месяца элул и до Судного Дня. И этот период называется Днями Раскаяния.
А завершается День Искупления длительным звуком ткия - возвращением святой души-нешама после того, как все работы по очищению келим человека закончены. Поэтому в Шулхан Арух (Орах Хаим, 623:6) сказано: "По завершению искупительных молитв повторяют весь порядок трубления ткиа-труа-ткиа, а есть мнение, что нужно трубить только одну ткию, и так практикуют".
В данной главе получили своё объяснение смысл и порядок трублений, однако в гл. 19 мы ещё вернемся к этой теме, чтобы объяснить, что же такое сам шофар и принцип производимой им работы. Здесь же в заключение упомянём, что поскольку в разбиении клипот трубление в шофар напоминает брит-мила, то становится ясна подоплека истории, приведенной в Мишна Брура (584:12): "Один знаток поступал следующим образом: после обряда обрезания, если оно попадало на Рош-Ашана, он омывал губы от крови обрезания и шёл трубить в шофар, с целью объединить две заповеди: обрезания и шофара, при этом, однако он умывал лицо снаружи и мыл руки из-за святости благословений".
Дополнительное замечание касается проклятий Бильама, которые превратились в благословения, по общей схеме света, притягиваемого исправленными сосудами. Посмотрим, как сам Бильам связывает "провал" своих проклятий с шофаром: "Вот благословение получил я, и благословение я не могу отвернуть. Не видел нечестия в Яакове и не усмотрел зла в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и в нем труа Царя" (Бемидбар, 23:20,21).
И из комментария Тосафот (Авода зара, 4б) вытекает, что именно труа совершила переворот, поскольку в словах "и в нем труа Царя" и был заключён злой замысел Бильама. Бильам говорил калэм (уничтожь их), а Всевышний перевернул порядок букв и получался мэлэх (Царь). Ведь, как уже говорилось, Бильам способен причинить ущерб лишь неисправленной душе - нефеш, находящейся во власти нечистых клипот. Но "труа Царя" сломала все оболочки, и проклятие калэм превратились в благословение мэлэх-Царя.
А в книге "Мегале Амукот" на главу Балак вдобавок написано, что по числовому значению букв (гематрии) слово браха (благословение) равно 227, и взятое три раза даёт слово труа (227*3=681). То есть дробное трубление труа разбивает три оболочки-клипы и выводит три благословения.
Приведём ещё 3 примера, иллюстрирующие как свет благословения приходит на смену удаляющегося света.
