О потопе
Во времени мира
|
Во времени ковчега
|
Tn
|
Xn
|
Стих в книге Берешит
|
7 дней
|
Ибо через еще 7 дней Я дам дождь (7:4)
|
|||
40 дней
|
T1
|
X1
|
Шел дождь 40 дней и 40 ночей (7:4)
|
|
7 дней
|
На седьмой день воды потопа были на земле (7:10)
|
|||
17-й день второго месяца
|
Развезлись все источники Великой бездны (7:11)
|
|||
40 дней
|
T2
|
X2
|
Дождь 40 дней и 40 ночей (7:12)
|
|
В этот самый день вошел Ноах в ковчег (7:13)
|
||||
40 дней
|
Потоп 40 дней на земле (7:17)
|
|||
150 дней
|
T3
|
X3
|
И усиливались воды 150 дней (7:24)
|
|
150 дней
|
T3
|
X3
|
И вспомнил Бог, и стали уменьшаться воды с конца 150 дней (8:3)
|
|
17-й день седьмого месяца
|
T4
|
X4
|
И ковчег сел на дно на горах Арарата (8:4)
|
|
1-й день десятого месяца
|
T5
|
X5
|
Показались вершины гор (8:5)
|
|
40 дней
|
T6
|
X6
|
Открыл окно в конце 40 дней и хотел выпустить ворона (8:6)
|
|
7 дней
|
T7
|
X7
|
Послал голубя в первый раз (8:8)
|
|
7 дней
|
Через семь дней других - вторая посылка (8:10)
|
|||
Через 7 дней - это 1-ое Тишрей
|
T8
|
X8
|
Через семь дней других к вечеру в 1-й день первого месяца высохли воды (8:12-13)
|
Почетный приз имени главного раввина Иерусалима р.Франка, присужденный в 2001г. за работу "О потопе"
1. Астрономия потопа
В мидраше (Берешит раба, 26:7) сказано: "Рабби говорит: если бы не пришел Иов в мир кроме как разъяснить нам историю потопа, уже достаточно". И действительно, Гемара Брахот, 58б при обсуждении темы потопа опирается на стихи из книги Иова, и относительно созвездий Ксиль (Орион) и Кима (Плеяды) заключает: "Если бы не жар Ксиля, мир бы не просуществовал из-за мороза Кима. И если бы не мороз Кима, мир бы не просуществовал из-за жара Ксиля". Такова разгадка таинственного стиха, написанного Иовом (38:31): "Завяжи узлы Кимы, или распусти тяжи Ксиля". То есть в устройстве Небес созвездия Ксиль (Орион) и Кима (Плеяды) отвечают за баланс тепла и холода. Причем во время потопа этот баланс оказался нарушен, в результате чего слова "И остался лишь Ноах" (Берешит, 7:23) мидраш Берешит раба (32:11) истолковывает так: "И остался лишь Ноах - р.Ѓуна от имени р.Йеѓуда: "лишь" это намек на лишение, что даже он [Ноах] харкал кровью от мороза". Поэтому важно проследить, как изменялись созвездия Ксиль (Орион) и Кима (Плеяды) на протяжении потопа, и вообще, что про них известно?
Ибн Эзра в своем комментарии к пророку Амосу (5:8) говорит, что Кима (Плеяды) состоит из 6 звезд, и так оно видится на небосводе. Однако в Гемаре Брахот, 58б-59а сказано: "Что это Кима? - сказал Шмуэль: как сто звезд ["как сто" на иврите сходно по звучанию с Кима]. Когда Бог пожелал привести в мир потоп, взял 2 звезды из Кима и привел потоп в мир. А когда пожелал заткнуть ее [т.е. заполнить место двух изъятых звезд Кима], взял 2 звезды из Аиша (Малая Медведица), и заткнул ее".
Теперь произведем перерасчет чисел. Поскольку 6 видимых на небосводе звезд Кима - они, по словам Шмуэля, на самом деле 100 звезд [скажем, если посмотреть в телескоп], то когда из 100 берутся 2 звезды, какую часть они составляют в шести звездах? Как легко понять, 6 звезд уменьшаются тогда на 0.12 [6*2/100]. И получается, что при начале потопа от 6 звезд Кима остались только 5.88.
Еще приведено там в Гемаре, что когда Бог пожелал закончить потоп, взял 2 звезды из Аиша (Малая Медведица), и заткнул то, что недоставало в Кима, "а что это Аиш? - хвост Тале (Овен)". Детали постепенно проясняются в объяснениях комментаторов.
Маѓарша в Брахот, 58 пишет, что значит наверняка Кима из созвездия Тале (Овен). Раши в Бава Мециа, 106б уточняет, и помещает Кима в хвост Тале (Овен). А Ибн Эзра в комментарии к Иову (38:31) поясняет, что Кима это 7 маленьких звезд в конце созвездия Тале (Овен), видимые как шесть. Причем Раши там добавляет, что Аиш это самая большая звезда в Кима.
Итак, несмотря на некоторую несогласованность с современным пониманием названий, из комментариев мудрецов следует, что Кима это 6 звезд, находящихся в хвосте Тале (Овен), а Аиш в окончании хвоста - это седьмая звезда, самая крупная среди прочих звезд Кима.
Аиш (Малая Медведица), в самом конце хвоста находится Полярная звезда, дающая направление на север
И вот, чтобы завершить потоп, Бог немного сдвинул Аиш со своего места, так, чтобы две звезды из него заполнили опустевшее место в Кима. Посредством этого Аиш сделался нераздельной частью Кима, и намек тут на то, что Аиш аналогичен женщине, имеющей, как известно (Брахот, 61а), две формы существования: в качестве самостоятельной личности (парцуфа), или хвоста. И только вывод Аиша из состояния отдельной личности (парцуфа), и превращение его в хвост Кима, привело к окончанию потопа.
Иначе говоря, то ребро, что было выстроено в женщину при сотворении мира - в конце потопа в определенной степени снова вернулось стать частью Адама. И в этом лекарство от болезни: ибо поколения перед потопом испортились именно благодаря той избыточной независимости, которую им предоставили прежде, чем они исправили свои душевные качества. И оказалось, что их возможности огромны - но пользовались они ими ради низменных целей. Поэтому человечество сильно ограничили и возвратили под непрестанный надзор.
Необходимо только уточнить, в какой же мере была ликвидирована их самостоятельность, а в какой оставлена. Тот факт, что по высоте женщина ниже мужчины, в переводе на язык звезд означает - что двумя звездами Аиша нельзя восполнить нехватку двух звезд Кима. Неизбежно, что часть разверзшихся источников Великой бездны, от которых произошел потоп, останутся без покрытия и не закроются. И мудрецы учат это из намека Торы: при возникновении потопа написано "и прорвались все источники Великой бездны" (Берешит, 7:11) - а при окончании потопа сказано просто "и закрылись источники бездны" (Берешит, 8:2). Не сказано "все". Следовательно, часть источников осталась, и Раши сообщает (там), что от них, в частности, происходят горячие источники Теверии.
Теперь подсчитаем, какой именно изъян остался в Кима после потопа из-за той самой разницы между величиной Аиша и величиной Кима. Начнем с идеи, почерпнутой у Аризаля (Эц Хаим, врата 10:3). На Адама, сотворенного вначале двуполым и содержащим женщину в себе, намекает особая развертка четырехбуквенного Имени Тетраграмматон, имеющую гематрию "Адам": йуд-ѓа-вав-ѓа. Тогда как те буквы развертки Имени, что остаются в тени, и присоединяемые к Имени как хвост: уд-а-ав-а - равны по гематрии имени "Хава" (жене Адама).
Таким образом эта развертка распадается на мужскую составляющую: собственно 4 буквы Имени с гематрией 26 - и женскую, прилепленную к ней, с гематрией 19. А значит, в крайнем состоянии "хвоста" рост женщины относительно мужчины: 19/26.
И логика подсказывает, что в другом крайнем состоянии, при полном отделении от мужчины и превращении в отдельную самостоятельную личность (парцуф), женщина по росту сравняется с мужчиной, и они будут как "два больших светила". Но как неоднократно объяснялось, в таком высоком положении таится опасность - у женщины появляется соблазн возроптать, говоря: "возможно ли двум царям, чтобы пользовались одной короной?" (Хулин, 60б). Примерам несть числа, см. например, в первой части книги гл. 20 п.7 про историю "сборщика деревьев", или гл. 26.II п.3 про историю Ѓамана.
Результатом же всегда было лишение возроптавшей стороны былой самостоятельности, как сказал Бог луне: "иди и уменьши себя" (Хулин, 60б). И это в точности случилось с поколением потопа, мнивших себя сынами Бога, пока не сократили их рост и не подчинили Богу, стать вновь подвластными Ему и второстепенными как "хвост". Тем самым зависимость человечества от Бога после потопа возросла.
Однако на какую именно долю самостоятельность личности (парцуфа) была отменена и превращена в "хвост" - это вопрос вопросов. Ответ на него задаст меру нынешней зависимости человечества от Бога, уже после потопа. И от него непосредственно зависит возможность решения сложной системы уравнений и неравенств, в косвенном виде представленных дальше, чье назначение объяснить каким образом развивался потоп во времени. Причем из моего личного опыта выяснилось, что малейшее отклонение от верного значения, превращает эту систему в неразрешимую.
Очевидно, что после потопа рост женщины станет меньше, чем рост мужчины, условно равный 26. Но вместе с тем и не вернется полностью к росту в состоянии "хвоста", равному условно 19 - он должен быть немного больше. В тот период, что я производил вычисления, у меня еще не было компьютера и долгое время я старался подобрать значение параметра, удовлетворяющее всем условиям системы, каждый раз просчитывая их заново на калькуляторе. Но тщетно. А когда уже намучился изрядно, видимо надо мною сжалились на Небесах, и открыли мне истинную величину - 19.5, с которой вся система разрешилась моментально. До сего дня у меня нет объяснения этому числу, и потому не буду красть у читателя время, представляя ему сомнительные варианты.
Примем это как данность, и тогда окажется, что истинное отношение между высотой женщины и мужчины после потопа - 19.5:26 = 0.75.
По этой причине, если величина двух звезд из Кима равна 0.12 - то величина двух звезд из Аиша, являющегося как бы "женщиной" по отношении к Кима, меньше в 0.75 раз, и равна 0.12*0.75 = 0.09. Поэтому в итоге, потоп начался с уменьшения Кима из 6 звезд в 5.88 - а окончание потопа пришло с обратным увеличением Кима до размера 5.88+0.09 = 5.97 звезд. И, по видимости, этот размер остается неизменным до сегодняшнего дня.
А как прояснится в дальнейшем, именно вследствие нехватки 0.03 звезды из шести, нашел рабби Йоханан (Санѓедрин, 108а), что оставшиеся после потопа 3 источника Великой бездны не закрылись. Но если нехватка 0.03 звезды указывает на 3 источника бездны - то нехватка 0.12 звезды, с которой начался потоп, дает число 12. И эти 12 источников, они "все источники Великой бездны", которые разверзлись при начале потопа - в соответствии с числом колен Израиля, запомните это ради продолжения!
2. Трудности в понимании слов мудрецов
Давайте теперь сосредоточимся на временном аспекте происходивших при потопе событий.
Относительно сроков окончания потопа сказанных в Торе (Берешит, 8:4-5) "И ковчег сел на дно в седьмой месяц, в семнадцатый день месяца; а в первый день десятого месяца показались вершины гор", Раши пишет: "В седьмой месяц - это Сейван, и он седьмой от Кислева, в который прекратились дожди. В десятый - это Ав, и он десятый от Мархешвана, в который начался дождь".
Но на самом деле, перед тем как при исходе из Египта Бог приказала Израилю вести отсчет месяцев от Нисана (месяца исхода): "Этот месяц будет вам началом месяцев, первый он для вас среди месяцев года" (Шмот, 12:2) - весь мир вел счет месяцев, начиная от Тишрей (месяца сотворения мира), и например, у царей всех народов с него начинался отсчет лет правления (Рош ѓа-Шана, 8а).
Поэтому на чем же основывался Раши, ведь в Торе нет на это ни малейшего намека, когда писал: "В седьмой месяц - это Сейван, и он седьмой от Кислева, в который прекратились дожди"? Но более того, даже если принять это, то почему в соседнем стихе, без всякой видимой причины, он вдруг начинает считать месяцы от Мархешвана, говоря: "В десятый - это Ав, и он десятый от Мархешвана, в который начался дождь"?
В действительности эту трудность усмотрел уже Рамбан, и он объяснил по-простому, что седьмой - это Нисан (седьмой от Тишрей), а десятый - это Тамуз (десятый от Тишрей). Но ведь и Раши свой комментарий не придумал, а процитировал сказанное мудрецами в мидраше (Берешит раба, 33:7). И представляется, что Раши и Рамбан разошлись в объяснении цоѓара, который надо было сделать в ковчеге (см. первую часть гл. 6). По Рамбану цоѓар - это окошко, через которое Ноах наблюдал за тем, что происходило вне ковчега, как Рамбан сам явно пишет: "И вот Ноах с момента, что кончился дождь, открывал и закрывал окошко по своему желанию. А через 73 дня после того как ковчег сел на дно, выглянул из окна, и стали видны ему вершин гор Арарата, и он снова закрыл окошко" (Рамбан Берешит, 8:5). Поэтому для Рамбана время текущее в ковчеге и в окружающем мире идентичны - ибо окно соединяет между ними.
Однако Раши склоняется к другому объяснению, по нему цоѓар это драгоценный камень, который светил обитателям ковчега, и задавал им смену дня и ночи. Причем вполне возможно, что длительность суток в ковчеге была иной, чем в окружающем мире, и время текло там по-другому.
3. Два времени потопа
Когда мы внимательно прочитаем в Торе историю потопа, то заметим там два типа дат, встречающихся вперемешку один близ другого. Один тип упоминает определенный месяц и день в нем, как например: во второй месяц, в семнадцатый день месяца начался потоп - а через год: во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца высохла земля. А поскольку в эти дни ковчег стоял открытым внешнему миру, то следует предположить, что этот тип датировки говорит о времени наружного мира.
Второй же тип указывает только число дней, например, и усиливались воды на земле сто пятьдесят дней; и было в конце сорока дней, и т.д. И "золотой ключик" догадки тут, что эти дни отсчитаны так, как воспринимал их Ноах, и соответствуют темпу течения времени внутри ковчега.
Единственный раз, когда Тора отступает от этого правила - в истории посланий голубя. В Берешит, 8:10,12 написано дважды: "и отсчитал Ноах еще семь дней других и опять послал голубя; и отсчиталось еще семь дней других и послал голубя". Но тут, по самому своему смыслу, выражение "семь дней других" пришло сказать, что эти дни другие и отличные от всех прочих подсчитанных дней - ибо они подсчитаны согласно течению времени снаружи ковчега. А Раши (Берешит, 8:8) учит из того, что про второй посыл голубя написано "и отсчитал Ноах еще семь дней других" - что и перед первой посылкой были отсчитаны семь дней. И так мы находим в Берешит раба (33:6): "Сказал р.Йосе бар Ханина: три семерки дней". Таким образом, каждый раз перед посылкой голубя Ноах ждал 7 дней, исчисляемые в днях окружающего мира.
Итак в результате, в противовес обычному времени мира, далее называемому Т - внутри ковчега дни и ночи сменялись в другом ритме. И время, что текло согласно календарю Ноаха, мы будем называть Х.
А это означает, что у каждого события в потопе имеются две даты. Одна согласно обычному календарю по времени Т, а вторая дата согласно календарю, что вел Ноах в ковчеге, и отсчитываемая в темпе времени Х. Например, сегодня 15 Ияра (2001г., года начала написания книги) - и это тридцатый день отсчета омера от первого пасхального дня. Так можно назвать дату в соответствии с календарем, а можно в числе дней счета омера - и обе датировки, в сущности, укажут на один день. В свете этого соберем в таблицу всю информацию по датам, упомянутую в истории потопа, и дадим каждому событию парное имя, отражающее его датировку в двух системах времен - например, Т1, Х1 и т.д.
А теперь, чтобы связать между собой два типа датировки с помощью различных уравнений, нам требуется знание календаря года потопа - какой месяц был полный из 30 дней, а какой неполный из 29.
4. Календарь года потопа
Перед своим описанием событий потопа, Тора сообщает подробности о годах жизни всех предшествующих потопу поколений. Простой подсчет с учетом этих сведений сразу же дает дату потопа - 1656 год от сотворения мира. И он является четвертым годом в малом цикле из 19 лет, который определяет состав полных и неполных месяцев в течении года [1653=19*87, поэтому этот год имеет календарь первого года от сотворения мира, а 1656, соответственно, календарь четвертого].
Причем мидраш (Берешит раба, 33:3) пишет про год потопа: "Сказал р.Йоханан: не перемещались созвездия все 12 месяцев - сказал р.Йонатан: перемещались, но это не оставило следа". Иными словами, этот год как бы выпал из развития мира, и поэтому как в начале потопа "и было Ноаху 600 лет" - так и в конце потопа через год он остался в том же возрасте. Как про это пишет мидраш (Берешит раба, 32:6): "Р. Йеѓуда говорит: год потопа выпадает из счета".
Однако с другой стороны, далее мидраш сообщает: "Сказал р.Нехемия: несмотря на то, что выпадает из счета, учитывается он в циклах лет и в подсчетах". И Раши там объясняет: когда будешь рассчитывать годы от сотворения мира для определения високосных лет и лет в календарных циклах - включи год потопа наравне с другими годами, и так просчитай от сотворения мира до года, в котором находишься.
Убедиться, что календарь года потопа действительно соответствует календарю 4-го года малого девятнадцатилетнего цикла, можно из комментария Раши к Берешит, 8:3. Там он подсчитывает дни месяцев: "27-го Кислева прекратились дожди, значит есть 3 дня из Кислева, и 29 из Тевета, получается 32; а Шват, и Адар, и Нисан, и Ияр - 118, вместе 150". Отсюда возможно вычислить длину месяцев. В Тевете 29 дней, это написано явно. Но дополнительно, из того, что дожди кончились 27-го Кислева - а начались 17-го Мархешвана, и продолжались 40 дней, следует, что в Мархешване было 29 дней [с 17-го по 29-ое Мархешвана 13 дней, и еще 27 дней из Кислева дают вместе 40 дней дождей]. Но по Раши от Кислева еще остались 3 дня: т.е. 28-ое, 29-ое и 30-ое - поэтому в Кислеве 30 дней.
Это в точности соответствует календарю 4-го года 19-летнего малого цикла, и в результате продолжительность месяцев года потопа такова:
Тишрей - 30, Мархешван - 29, Кислев - 30, Тевет - 29, Шват - 30, Адар - 29, Нисан - 30, Ияр - 29, Сейван - 30, Тамуз - 29, Ав - 30, Элуль - 29.
