13. Ишмаэль и Египет
(Пер. Елены Цинман)
Честно говоря, то, что мы учили до сих пор - что свет притягивается не иначе, как к сосудам, и лишь при условии их исправленности - верно только относительно потомков Шема, сына Ноаха, которые в новом мире, возникшем после Потопа, олицетворяют "Моха стимаа". "Моха стимаа" - так называется одна из "трех голов" ("тлат рейшин"), суть которых будет выяснена в другом месте, а пока подчеркнем, что они являются вовсе не абстрактными понятиями, как можно было бы подумать, а наоборот, повсеместно находятся среди нас. По сути, все человечество, все люди делятся на три группы в зависимости от своего характера, но, как правило, не знают об этом. Принадлежность человека к одной из "трёх голов" определяется образом его мышления и стилем функционирования мозга - поэтому-то это деление и называется деление на "три головы". Например, к "Моха стимаа" относятся люди типа Авраама, которые в той или иной степени отождествляют себя с сосудами.
Другой голове, которая называется Гальгальтой, принадлежат люди иного стиля мышления, и к этому типу относятся потомки Хама. Разница заключается в том, что потомки Шема принадлежат миру сосудов - и тот свет, которого они удостаиваются, зарабатывается ими напряженным трудом. В отличие от них потомки Хама живут в постоянном свете и трудности, которые они испытывают, связаны как раз с освоением сосудов. "А сыны Хама: Куш (праотец негров), Мицраим (праотец египтян), Пут и Ханаан" (Берешит, 10:6). Посмотрим, например, на потомков Куша, проживающих в Африке. У них не было необходимости изощряться в развитии сложных техногенных систем (сосудов), чтобы добыть пропитание, и потому до сих пор в области производства и технологий эти страны остались мало развитыми. Но вместе с тем выходцы из Африки являются родоначальниками джаза - музыки, целиком построенной на импровизации. Каждый раз играя, они как бы изобретают музыку заново и не утруждают себя записью ее в нотных знаках, которые и являются сосудами для музыки. Их мелодии живут вместе с ними и существуют только в настоящем времени, меняясь в зависимости от настроя дня. Мелодия, время которой прошло, ценится не выше прошлогоднего прогноза погоды.
И это общий принцип жизни в Гальгальте, где свет постоянно обновляется, и заменяется новым, как сказал об этом царь Шломо: "Нет памяти о прежних (поколениях), и о последующих, которые будут, не останется памяти у тех, что будут после" (Коѓелет, 1:10). Само собой разумеется, что свет, не имеющий себе достойных сосудов, немедленно исчезает, но это не пугает принадлежащих к Гальгальте людей, так как они уверены в том, что на смену старого тут же придет новый свет и принесет с собой новые удовольствия и радости жизни. И как известно, по такому закону: "наслаждайся сегодняшним днем и не думай о завтрашнем", живет определенная прослойка людей, не считающей нужной трудиться, чтобы выстроить жизнь на прочной и твердой основе. Вся их мудрость нацелена на то, чтобы взять от жизни все сейчас и немедленно.
Так у Мицраима, второго сына Хама, никогда бы и не было сосудов, если бы не Израиль. И поэтому Тора особо порчеркивает, что именно евреи построили фараону "города запасов: Питом и Рамсес" (Шмот, 1:11), которые станут хранилищами ценностей (перевод Онкелоса) и сохранят Египту хоть что-нибудь на завтрашний день. Для египтян это было невероятным открытием, и если бы не Израиль, они не смогли бы осуществить данный план, чья суть - внести свет Гальгальты в сосуды. Это было очень нелегкой задачей и для Израиля, и вот как рассказывает Талмуд о трудностях строительства (Сота, 11а): "Питом и Рамсес, Рав и Шмуэль соглашаются, что это был один город, но спорят о названии. Один сказал, имя города Питом, а почему его прозвали Рамсес - ибо он постоянно разрушался [немного строили и он рушился (митросес), снова строили, а он падал. Раши]. Другой сказал: имя города Рамсес, а почему его прозвали Питом - так как он постоянно проваливался в бездну (пи тѓом) [его поглощала земля. Раши]".
И это характерно для Гальгальты, когда свет затрудняется найти себе сосуды. Египет нуждался в израильском труде, чтобы превратить свою страну в цветущую державу. Так же как ещё перед приходом в Египет семьи Яакова, только Йосефу была под силу задача накопить про запас еду в годы изобилия, египтяне же были не способны создать и сохранить запасы, и все, что было в их руках - плесневело, пока Йосеф не приказал им сделать обрезание. Приведём слова Мидраша (Танхума, Микец, 7): "Как сказано, и оскудела вся земля Египетская и вскричал народ к фараону из-за хлеба и сказал фараон всему Египту: идите к Йосефу, ответили ему: мы ходили, а он нам говорит пустые вещи: обрежьте себя. Ответил фараон: глупцы, разве я не говорил вам с самого начала, работайте и приобретайте зерно. Разве я не взывал к вам все годы изобилия и не кричал - вы же знали, что придут голодные годы, почему не позаботились о своих душах тогда, а теперь приходите ко мне плакаться. Почему не запасли в своих домах урожая на два, три, четыре года? Ответили ему: всё зерно, что хранилось в наших домах - сгнило. Сказал им: что, и муки не осталось? Ответили ему: хлеб в наших корзинах плесневеет. Сказал им: тогда идите к Йосефу и все, что скажет вам - сделайте".
Именно поэтому египтяне так воодушевились от, казалось бы, самого простого совета Йосефа, что для будущих голодных лет необходимо создать запасы зерна в течение семи лет изобилия, и поместить "под ведение фараона". И сказал фараон Йосефу "нет разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и словом твоим будет управляться весь мой народ" (Берешит, 41:39). Ведь ни один египтянин не смог бы преуспеть в задаче сохранения зерна.
Однако египтяне всё же нашли способ, как избежать ловушки жизни в настоящем, присоединиться к источнику света и приумножить свою мудрость. Как заметил мой рав-хеврута, ради этой цели египтяне научились сливаться с тем светом, который проявляется в день смерти по закону: "добавишь дух им - умрут", и из него черпать свою мудрость и связь с источником Предназначения. Каким образом?
Они относились к жизни как к растянутому во времени процессу умирания, когда каждый день как бы немного умирают, и в их глазах жизнь имела единственную цель - подготовиться ко дню смерти.
Поэтому с момента рождения фараона ему начинали строить гробницу - известные всем пирамиды. Сефер Ѓа-Яшар в разделе Лех Леха сообщает интересную подробность, что первый фараон разбогател и стал царем после того, как ввел налог на захоронения мертвых, и собственно имя "фараон" произошло от слова "взимание (пара)" налога.
По мнению исследователей древнего Египта, вся их культура была культурой смерти до такой степени, что даже главная книга египетской цивилизации носила имя "Книга мертвых", и в ней были собраны все секреты загробной жизни и различные советы, призванные помочь человеку выйти оправданным на Высшем Суде и сориентировать его правильным образом в мире вечности.
Достойная подготовка ко дню смерти являлась главной заботой египтянина со дня его рождения, и Книга мертвых служила ему основным руководством. Именно поэтому, как отмечает книга:
Baikie, Egyptian Papyri and Papyrus-hunting. N. Y. 1971, p. 34-35
90% содержания всех папирусов, что были найдены - это "Книга мертвых" в целом виде или в сокращении.
Теперь, чтобы прочувствовать всю глубину и мощь переворота, который совершил Авраам, взглянем на традиции Египта и его культуру.
В соответствии с верованиями древнего Египта, Книгу мертвых передал им бог Мудрости [не будем называть его имени из-за запрета Торы упоминать имена чужих божеств]. Это божество всегда рисуют стоящим возле весов, и когда после смерти взвешиваются на весах истины все дела человека- на нем лежит обязанность записывать результаты оценки. В совокупности поступки умершего оцениваются по 42 пунктам кодекса законов, и по каждому их них он должен отчитаться: "Вот я пришёл. Я принёс с собой истину и изгнал ложь, не делал никому плохого, никого не убил. Я чист и незапятнан, никого не притеснял и не причинял никому горя и слез, не обижал бедных, не прелюбодействовал, не обвешивал и не обманывал в торговле, не нарушал границу соседа, не крал и т.д." Всего 42 исповеди. Оправданный удостаивался вечной жизни в Высшем Египте, а обвиненный на суде был обречен на полное и окончательное уничтожение.
Присмотримся к сказанным словам повнимательнее. Поскольку в относящемуся к Гальгальте Египте свет лился и обновлялся, не переставая, и пришедший сегодня никогда уже вновь не вернётся, то в верованиях египтян не было даже намёка на возможность исправления греха с помощью раскаяния (тшувы) или нового перевоплощения души.
Напротив, человек - это "одноразовый" сосуд, и после смерти остаётся лишь только взвешивать его поступки, положив на другую чашу весов то предназначение, ради которого он был рожден. Но, как было объяснено раньше, в свете, приходящем к человеку в день смерти, открывается дополнительная мудрость со стороны предназначения - и поэтому то божество, что стояло возле чаши весов с духовным предназначением человека, именовалось богом Мудрости, и он собственно и написал Книгу мертвых.
Однако, хотя египтяне и делали из жизни один долгий день смерти, и умели черпать свою мудрость из добавочного света, приходящего в день смерти - это никоим образом не приближало их к миру сосудов и к воскрешению мертвых.
Вопреки их Книге мертвых, наша Тора - это книга жизни, ибо она учит, как опустить Божественный Свет и Присутствие в сосуды этого мира, а не тому, как отрешиться и уйти от него. И наша мудрость выше и больше всей мудрости египетской, как сказано о царе Шломо: "И мудрость Шломо была больше мудрости всех сынов Востока и всей мудрости Египта" (Млахим I, 5:10)
И потому фараон, который знал недостатки их системы, настолько высоко оценил путь, найденный Авраамом, что отдал ему в служанки свою дочь, сказав: "Пусть лучше моя дочь будет служанкой в его доме, чем госпожой в другом" (Берешит Раба, 45). Так появилась у Сары "рабыня Египтянка по имени Агар" (Берешит, 16:1).
Теперь перейдем к Ишмаэлю, который родился у Агар, и унаследовал от неё египетскую способность жить в постоянном контакте со светом дня смерти. И хотя он сделал обрезание и отстранил себя от свет орла, но прия он не сделал, как это показывает Зоѓар: "Ишмаэль был обрезан в 13 лет, почему же нет у него той же доли в наделе Авраама, как у Ицхака? - потому что обрезание было сделано не по правилам" (Зоѓар, Шмот 32а). А комментарий "Зив Зоѓар" говорит: "Ицхак был обрезан как положено на 8 день от роду, а Ишмаэль - в 13 лет, и после обрезания орла вскочил со своего места и не позволил сделать прия. И потомки Ишмаэля также делают обрезание по прошествии нескольких лет, и без прия". [См. Йевамот, 71б; Шаагат арье, 49].
И так со слов Зоѓара говорит также Шла в заметках на книгу Берешит (Лех леха, 1): "Ишмаэль назван [в Торе] диким человеком (пере адам), а не просто человеком, так как не получил исправления прией".
А гаон рав Айзик Хавер в своей книге Афикей ям (Мегила, 6б) подводит итог: "Известно, что есть две нечистые оболочки (клипы), орла и прия, и это - Эсав и Ишмаэль". Итак, из 3 ростков, вышедших из Авраама, Эсав держится за свет орла, Ишмаэль - за свет прия, и лишь Исраэль держится за сухие (без света) сосуды. Таким образом, в силу половинчатого обрезания, у сынов Ишмаэля с одной стороны имеются заповеди, но с другой стороны, при выполнении их они преследует цель насладиться тем светом, который притянут - и в этом смысл обрезания орла без прия.
Пока Авраам был жив, весь мир находится под его благотворным влиянием, и Ишмаэль не пользовался своим светом во зло, как сказано в Мидраше (Берешит Раба, 45:9): "Все время пока Авраам был жив, Ишмаэль селился среди братьев, а когда Авраам умер - упал".
Поэтому, когда Ишмаэль был на грани между жизнью и смертью в пустыне, ангел сообщил Агари: "Не бойся, ибо услышал Б-г голос отрока оттуда, где он находится" (Берешит, 21:17) и объясняет Раши слова "оттуда, где он находится":
По тем поступкам, что он совершает сейчас, его и оценивают, а не по тому, что он сделает в будущем, но ангелы противились этому и говорили: Господи, тому, кто в будущем станет умерщвлять твоих сыновей жаждой, Ты даришь колодец с водой? а Бог спрашивал их: сейчас он праведник или злодей? отвечали - праведник. Сказал им: по сегодняшним поступкам Я сужу его, и это смысл слов: "оттуда, где он находится".
Пять раз открывался ангел Агари, один - приведённый выше, а все остальные - когда она убежала от Сары еще до рождения Ишмаэля. И о них Мидраш говорит (Берешит Раба, 45): "Ангел сказал: Агар, рабыня Сарай, откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: От Сарай, госпожи моей, бегу я. И сказал ей ангел Господень: возвратись к госпоже своей и смирись под руками ее. И сказал ей ангел Господень: умножая умножу потомство твое... (Берешит, 16:8,9). Сколько ангелов повстречала Агар, р.Йоси бар Ханина сказал: пять - везде, где написано "и сказал ей" - там ангел. Мудрецы сказали: четыре - по тому, сколько раз написано "ангел".
Любой ангел - это не что иное, как божественный посланец, носитель света правой стороны. Поэтому в итоге, с учетом обеих историй, Агар явилось 5 ангелов, и они были теми пятью ангелами прия, от света которых произошел Ишмаэль. Но у любого света прия имеется "двойник" со стороны орла, в виде более сильного и необузданного света, толкающего человека на совершение преступлений. И таким образом параллельно 5 светам прия, от которых произошел Ишмаэль, существуют 5 светов орла - и их захватил Эсав, когда в день смерти Авраама совершил пять тяжелейших грехов. [А чтобы предупредить недоуменный вопрос, почему раньше говорилось о 3 видах орла, а теперь о 5, отметим, что у орла имеется 5 мест средоточения, в каждом из которых она разделяется на 3 подвида, как будет выяснено ниже. Поэтому в зависимости от обсуждаемой темы, иногда говорят о 3 орлот, а иногда - о пяти].
Однако обратите внимание, каждый раз ангел раскрывался Агари, а не Ишмаэлю, и это признак ее исправленности. Она по праву может принадлежать дому Авраама, поэтому ее настоящее имя - Ктура, "поскольку ее поступки богоугодны, как кторет - благоухания" (Раши Берешит, 35:1). Она - достойный сосуд, который притянул к себе света пяти ангелов прия.
Поэтому помимо света, унаследованного от Агари, Ишмаэль приобрел в доме Авраама и качества сосуда-кли. Но из-за того, что потомки Ишмаэля не делают прия, они существуют в виде разорванной структуры, когда, имея и свет и сосуды, они не могут соединить их друг с другом. Таким образом возникает расслоение общества.
Более интеллектуальные из них принадлежат свету, но затрудняются реализовать его в сосудах - поэтому, несмотря на свою многочисленность, потомки Ишмаэля не прослыли людьми наук и искусств, обновляющими лик человечества. [Отметим, что новаторские свершения в науке и искусстве происходят, когда человеку удаётся притянуть в этот мир свет абстрактной интуитивной идеи и придать ему материальную форму - иными словами, создать для него подходящий сосуд. Весьма приспособлены к этому евреи, которые со времен Авраама сосредоточены на исправлении сосудов - а к исправленным сосудам свет притягивается сам по себе. И поэтому несообразно их численности, среди них столь высок процент видных учёных и лауреатов Нобелевских премий].
Более же приземленные из сынов Ишмаэля, занятых физическим трудом, принадлежат сосудам и погружены в полный мрак, поскольку любую пробившуюся к ним искорку света, они тут же пытаются использовать для собственного возвеличения. Но свет исчезает, и они оказываются окруженными пустым великолепием без света, именуемым "восточной роскошью" - и в нём главный смысл их жизни.
Разрыв между этими двумя слоями общества "как расстояние выстрела из лука" (Берешит, 21:16), на которое удалилась Агар, чтобы не "увидеть смерти ребенка". Ишмаэль был тогда облачен в свет прия, а она - тот сосуд, которому раскрылся ангел. И такова уготованная ему судьба, что будет он "стрелком из лука" (Берешит, 21:20), то есть столь велик будет разрыв по уровню между слоями, что контактировать они смогут только через посылание стрел издалека.
Но и внутри Израиля также наблюдается деление народа на свет и сосуды. Нет сомнения, что народ Израиля, держащийся за наследие Авраама, принадлежит миру сосудов, а свет, который приходит - приходит к исправленным в результате их интенсивной работы с сосудами [на обычном языке это означает, что свет, друзья, клиентура, деньги, известность придут к человеку лишь после того, как он в результате упорного труда исправил свои недостатки - стал хорошим, порядочным человеком, высококлассным специалистом, которому можно доверять, и т.д. Но если он как сосуд - неисправлен, то после первого обмана или некачественно сделанной работы клиент к нему больше не вернётся. Это и означает, что свет убегает от неисправленных сосудов].
Но помимо этой общей направленности на исправление сосудов, в народе Израиль имеется колено Леви, которое Творец выбрал и отделил от остальных колен для служения в Храме. Его уделом является именно свет, беспрестанно изливающийся в Храме и не доходящий до сосудов. По этой причине, в частности, обладающие святостью Храмовые предметы "отделены" от этого мира и запрещены к использованию в будничных целях - а всё колено Леви лишено надела в земле, как сказано "поэтому не было у Леви части и удела с братьями его: Господь - удел его" (Дварим, 10:9).
А коѓаним (священники потомки Аѓарона из колена Леви) поднялись еще выше и принадлежат тому свету, который распростряняется только в направлении вниз, давая высшее благословение миру. Поэтому отдельной повелительной заповедью для коѓаним является вознесение рук и благословение народа, и не дай им Б-г изменить своему предназначению быть проводником света в мир, и каким-либо образом стать причиной исчезновения света. "Сказал р.Йоханан: коѓен, который убил человека, не может больше возносить руки и благословлять, как сказано: "ваши руки полны крови"" (Брахот, 32б).
Понятно, что кроме служения в Храме и отсутствия земельного надела, в остальном представители колена Леви ничем не отличаются от остальных израильтян, среди которых "даже самые пустые полны заповедей как гранат зернами" (Брахот, 57а), и как и все удостаиваются благословения от соединения света с сосудами.
В настоящее время Израиль уже очень близок к полному и окончательному исправлению сосудов, и признак этого - в практическом отсутствии ныне тягот изгнания и преследований наших соотечественников со стороны народов мира. Невозможно сравнить положение сейчас, с тем, что было в средние века, а та зависимость, что еще осталась у Израиля от власти Эдома, и заставляющая считаться с мнением международного сообщества - в точности соответствует степени незавершенности в исправлении сосудов.
Реально те, кто придерживается веры отцов и традиции, в большинстве своем люди порядочные, доброжелательные и милосердные. Но хотя Израиль уже совсем близок к завершению процесса исправления сосудов - света им пока недостаёт. И поэтому даже самые умудрённые и умные не знают, например, как правильно выйти из той тяжелой ситуации, в которой мы оказались в конфликте с потомками Ишмаэля - арабами. Лидеры всех партий мечутся вправо и влево, и, по сути, не знают, что делать. А Зоѓар (Шмот, 17а) говорит, что "нет более тяжелого изгнания, чем изгнание Ишмаэля".
И вот эти потомки Ишмаэля, которые на протяжении тысяч лет казалось бы привыкли к своей расщеплённой структуре, где либо ты относишься к свету, либо к сосудам - вдруг почувствовали, что могут восполнить свой недостаток. Для этого надо обратиться к Израилю - у них есть и полноценные сосуды, способные получать свет, и обладатели света, который может быть воспринят сосудами.
[Следующий отрывок написан в разгар последней интифады - прим. ред.]
И теперь Ишмаэль, как безумный, взимает всё новые и новые жертвы из нашего народа, ибо те из них, что принадлежат свету, среди людей Израиля ищут для себя сосуды, а те, кто относятся к сосудам, жаждут похитить из Израиля носителей света.
Поэтому, по природе вещей, все террористы разделены на 2 группы: те, что принадлежат к сосудам - стреляют из засады, так как не в их интересах пострадать самим, ведь они рассчитывают на наполнение светом жертвы собственных сосудов. И в этой погоне за светом, они нацелены на носителей света, высокий процент которых приходится на представителей колена Леви.
Те же из них, кто относятся к свету, и нужно отметить, что среди них большой процент студентов и окончивших университеты, становятся террористами-самоубийцами с тем, чтобы пламенем взрыва "приварить" к себе как можно больше душ жертв в качестве сосудов их свету.
По этой логике напрашивается вывод, что к терактам смертников самоубийц окажутся причастными в первую очередь хорошие, честные люди со спокойным характером, которые не гонятся за светом - люди, уже завершившие исправление своих сосудов.
В соответствии с их верой ишмаэльтяне таким образом планируют заслужить себе самую лучшую участь в раю. Поскольку наивысшим наслаждением для света является соединение с сосудом, а для сосуда - соединение со светом, то рай в их воображении описывается так - мужчина пребывает там в окружении многочисленных обхаживающих его девушек, в качестве которых выступают те души-сосуды, которые он смог присоединить к себе в момент взрыва.
Но что касается душ Израиля, тут террористы заблуждаются глубоко и их ожиданиям не дано осуществиться. У Ишмаэля нет прия - и его свет постоянно балансирует на грани отлёта, но если он наткнётся на некий завершенный и цельный сосуд, то свет поменяет направление и неизбежно устремится к сосуду, принося ему свое благословение. [Мы уже видели аналогичное развитие событий на примере благословений Бильама и в других случаях. И необходимо отметить, что злодей Бильам был обрезан ровно в той же степени, что Ишмаэль (Авот дераби Натан, 2:5), и вместо проклятия - к народу Израиля пришёл его свет прия, неся благословение].
Так что Ишмаэль своими руками уготавливает себе переворот - когда жертва из раба превратится в господина, и притянет в свой сосуд весь свет убийцы, да ещё так, что этот свет принесёт ему благословение. Поэтому, когда душа погибшего в теракте вернется в мир в новом перевоплощении, она уже станет обладательницей не только совершенных сосудов, но и очень высокого света.
И значит, несмотря на всю боль и горечь утрат, в итоге Израиль остается в выигрыше, так как в следующем поколении родятся люди, соединяющие в себе и интеллект высочайшего уровня и замечательные душевные качества - это будут люди, имеющие всё, что нужно для окончательного избавления.
Заметим ещё, что среди всего списка погибших от рук самоубийцы, достаточно одного с совершенными сосудами, чтобы свет убийцы устремился к нему, принося с собой души всех остальных жертв. В следующий раз они родятся, присоединённые к совершенной душе и пройдут исправление. Таким образом, Ишмаэль переводит Израилю лучшие из имеющихся в его распоряжении света и собственными руками приближает избавление. И наперекор всем своим стараниям, эти негодяи, сеющие террор и насилие, по сути дела соединяют свет Гальгальты с "Моха стимаа", как это происходило в Храме. Подобное слияние породит душу Машиаха, который, обладая высочайшим светом, сможет вызволить свой народ из всех бед. И поэтому "сказал Шмуэль, что дни Машиаха будут отличаться от нашего мира только избавлением от порабощения народам" (Шабат,73а).
В этом заключается тайна отмщения. Слово "месть" (некама) имеет тот же корень, что и слово "возрождение" (ткума), и поэтому весь смысл отмщения - это восстановить жертву за счет ее обидчика. И когда говорится, что Б-г отомстит за пролитую кровь, имеется ввиду не только то, что все жертвы будут восстановлены в своей прежней жизни, будто ничего не произошло...! Справедливость требует, что возрождение жизни пострадавшего произойдет за счет его обидчика, который будет вынужден компенсировать весь тот ущерб, который он причинил.
И в итоге всех перепетий пострадавший окажется в выигрыше и осуществится пророчество (Дварим, 32:43): "Прославьте, народы, народ Его! Ибо за кровь рабов Своих Он отомстит и мщение воздаст врагам их и очистит землю Свою и народ Свой!"
Поясним ещё раз звенья логической цепочки: ракия Эдом (римского изгнания) предназначена для отсечения света от сосудов, с тем, чтобы те под гнётом и от тягот изгнания быстрее исправились сами по себе [другими словами ракия Эдом предназначена для исправления людей, ибо в обстановке дефицита и трудностей жизни человек просто не может позволить себе быть нечестным или же халтурно работать - если от него все отвернутся и перестанут обращаться - он не выживет].
Но по мере исправления сосудов ракия должна утончаться и тяготы изгнания должны ослабевать. Сейчас работа по исправлению сосудов подошла к завершению, и мы свидетели, что дискриминация и гонения со стороны других народов практически неощутимы. Ракия истончилась, но света пока не проводит. Проход света и будет означать окончательное избавление и исчезновение ракии, а носителем света станет несущий избавление Машиах. Поэтому с появлением Машиаха ассоциировано лишь окончательное освобождение из под власти народов. Но тут мы встаем перед дилеммой: пока существует ракия - она к нам свет не пропускает, а Машиах, призванный её ликвидировать, должен родиться уже обладателем света. Разрешить же это противоречие невольно помогают убийцы из числа сынов Ишмаэля, проводя к нам свет окольными путями.
* * *
Разумеется, истинность данной теории должна быть еще доказана, однако, в наших руках имеется возможность проверить ее с помощью теории вероятности. Начнём с просмотра списков погибших в терактах последней волны интифады 2000-2003 годов. Любой желающий может получить эти списки, включающие все подробности терактов, с биографиями и фотографиями убитых, на сайтах:
И на данном этапе разделим жертвы терактов на 2 группы: погибших при взрывах самоубийц и погибших от обстрела из засады или же в процессе боя. Теперь начнем анализировать в каждой группе: сколько из пострадавших носили фамилии, свидетельствующие о их принадлежности к коѓенам и левитам, например, фамилии Коэн, Коган, Каханэ, Леви, Левитан, Левинсон и т.д. И с помощью этих данных определим процентное содержание коѓенов и левитов в каждой из групп.
Затем возьмём телефонные книги всех районов Израиля и по каждому району проведем похожий подсчет: сколько страниц в книге всего - и какой процент среди них страниц с фамилиями коѓенов и левитов. Разумеется, что имеется много лиц относящихся к коѓенам и левитам и не носящих характерных для них фамилий, а также много тех, кто эти фамилии носит, но по закону не является коѓеном и левитом. Однако справедливо предположить, что процент подобных отклонений в списке жертв и в списке телефонных книг будет одинаков. Например, если в одном списке есть 1000 фамилий и 20 из них коѓены с характерными фамилиями, а 10 - нет, то и в другом списке, включающем 2000 имён, пропорция будет сохранена. Поэтому можно сравнивать подлинное соотношение между коѓенами и левитами в обоих списках лишь на основе характерных фамилий.
Пропустим промежуточные стадии расчетов и перейдем к результатам. Если в списке было 1000 фамилий и 20 из них принадлежат коѓенам или левитам, то в таблице будет записан процент: 20/1000 * 100% = 2%
Анализ результатов:
1) Не имеет значения, каков тип теракта - процент погибших левитов в 2 раза больше их среднего процента в общем числе населения. Это показывает, что Творец не случайно выбрал колено Леви. Они превосходят представителей других колен и в качестве обладателей света, и с точки зрения исправленности своих сосудов. Левиты не только являются носителями света, но обладают и наиболее совершенными сосудами - человеческими качествами души. Поэтому они являются наиболее предпочтительной добычей для террористов из обеих групп.
2) Процент погибших коѓенов примерно таков же, как и их средний процент по стране, но если посмотреть на их распределение между группами, то картина резко меняется.
3) В числе погибших от пуль террористов процент коѓенов в 1.5 раза больше их среднего процента по стране, и это доказывает, что стреляющие из засады и не имеющие намерения умирать террористы принадлежат к сосудам и ищут себе свет.
4) А самоубийцы, наоборот, относятся к свету и ищут сосуды, и коѓены интересуют их меньше всех остальных. И поэтому в терактах от рук самоубийц процент пострадавших коѓенов в 1.5 раза меньше их процентного содержания в общем числе населения - и в 2 раза меньше, чем процент коѓенов пострадавших от обстрелов и военных действий.
Другими словами, для коѓенов обе группы терактов являются как бы двумя полюсами, один притягивает, а другой отталкивает. И в той же мере насколько коѓена отталкивает от себя один полюс, настолько он притягивается к противоположному. И во все эти тяжелые годы, когда практически каждый день происходили теракты, уносившие все новые жертвы, многие рассказывали, как невидимая рука Провидения управляла всем происходящим, выводя людей из зоны опасности. Они либо опаздывали на автобус, который впоследствии взрывался, либо забывали проездной билет и вынуждены были вернуться домой, или без всякой видимой причины вдруг выходили за остановку до взрыва и т.д. Всё это только верхушка айсберга, видимая глазу, но и этого довольно, чтобы удостовериться, насколько скрупулезно Высшее Провидение отбирает и отсеивает тех, кто попадет в теракт, а кто - нет.
Это не означает, конечно, что невозможно изменить судьбу, ведь раскаяние, милосердие и добрые поступки отменяют злой рок. Для примера приведем случай, который описывает Талмуд (Шабат, 156б): Однажды известный звездочет, нееврей Авлет, беседуя со Шмуэлем, показал на одного дровосека, которого в тот день по предначертанному свыше року должна была ужалить змея, однако к удивлению Авлета, рабочий вернулся вечером из лесу живой и невредимый. Проверка показала, что он удостоился спасения из-за помощи, которую оказал своему товарищу, и, не ведая о том, во время работы рассек змею на две части.
Поэтому человек не должен упускать ни одной возможности совершать заповедь или иное доброе дело, так как никому не ведомо, ради какой цели они посылаются - и возможно в награду за них ему удастся спастись от опасности.
Но в любом случае, относительно пострадавших в терактах, статистический подсчет, проделанный нами доказывает, что логика рассуждений, на которую мы до сих пор опирались - верна и имеет под собой прочный фундамент. Справедливость будет восстановлена, и жертвы получат отмщение за счет своих врагов. Пусть же эти строки послужат подъему их чистых душ, и теперь больше, чем когда-либо, следует ожидать скорейшего прихода настоящего Спасителя, который вызволит нас из всех наших бед.