14. Йосеф и Биньямин
(Пер. Елены Цинман)
Вернемся к Яакову и его сыновьям. Как мы помним, первенец наследует от отца его жизненное предназначение и задачу завершить то, что все предшествующие поколения не успели реализовать. И в счет этой дополнительной порции света он получает двойную долю в наследстве.
Авраам был избран Всевышним, чтобы стать "отцом множеству народов" (так Тора объясняет его имя), и как подобает заботливому и неравнодушному отцу, не жалея сил, учить всех людей служить единому Б-гу и следовать Его путям - и эту свою духовную миссию впоследствии он передал своим потомкам. В соответствии с данной задачей, главное, что нужно исправить - это левую линию, чтобы в итоге даже ничего не знающие люди пришли к признанию Б-га и открыли бы свет среди той тьмы, в которую они погружены.
И в силу своей духовной направленности, Яаков, у которого было две жены, любил "Рахель больше чем Лею", ибо раз Рахель принадлежит левой стороне, то она - его истинная половина. И несмотря на то, что Лея родила ему первенца в правой стороне: "Реувен, первенец ты мой! крепость моя и начаток силы моей" (Берешит, 49:3) - двойной надел Яаков передал Йосефу, родившемуся первым от Рахели в левой стороне: "А теперь два сына твои, родившиеся у тебя в земле Египетской до прибытия моего к тебе в Египет, мои они; Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут мне [т.е. от Йосефа произойдёт не одно колено, а два]" (Берешит, 48:5).
Поэтому, именно Йосеф являлся истинным порождением Яакова, как сказано в Торе: "Вот порождения Яакова: Йосеф..." (Берешит, 37:2). "И любил Исраэль Йосефа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его; и сделал ему полосатую рубашку" (Берешит, 37:3).
В приведенных выше рассуждениях мы опускали многие детали в надежде, что они известны читателю из предыдущих глав, но сейчас мы приступаем к рассмотрению нового явления, требующего особого внимания. Относительно "полосатой рубашки" мудрецы говорят в трактате Шабат, 10б: "Сказал Раба бар Мехасия, сказал р.Хама бар Гуриа, сказал Рав: никогда не должен отец выделять одного из своих сыновей, ибо из-за мотка шерсти весом в два сэла [34 грамм], которым Яаков выделил Йосефа среди остальных сыновей, взревновали к нему братья и в результате дело дошло до того, что наши отцы вынуждены были спуститься в Египет". И Раши объясняет там: "полосатая рубашка - только вокруг ладони руки сделал полосу из шерсти, а не всю рубашку целиком". То есть - и это очень важно - всё превосходство Йосефа над братьями заключалось в полосах вокруг ладоней рук, поскольку это единственное, в чём Яаков выделил Йосефа. Но впервые реализовалось это преимущество только в Египте, когда "увидел господин его, что Господь с ним, и во всем, что он делает, Господь дает успех его руке" (Берешит, 39:3). Его деяния отмечены благословением свыше и прежде, чем мы поймем причину - посмотрим на последствия.
Как было выяснено в предыдущей главе, в целом египтяне не были плохими людьми. Они были знакомы с моралью, и поскольку знали, что после смерти им предстоит дать отчет на небесном суде - остерегались грешить. То есть, несмотря на то, что они пребывали в свете, они не пользовались им со стороны орла, а старались наслаждаться им лишь разрешенным способом со стороны прия. На это же указывает Аризаль в книге Ликутим (Вайешев, 41), говоря, что имя "паро (фараон)" происходит от "прия". Но, как бы то ни было, свет использовался ими для собственного наслаждения, и поэтому он никогда не задерживался у них в сосудах. В частности, весь урожай, который они пытались сохранить для себя, портился - и только Йосеф, обрезанный и от орлы и от прии, смог сохранить запасы урожая, и также дать египтянам указание, чтобы обрезались все (Раши Берешит, 41:55).
Для окружающих Йосеф всегда служил примером, и в его присутствии старались стать лучше даже отпетые злодеи. Так, например "Потифар, царедворец фараона ...сказал Рав, что купил Йосефа для себя [для мужеложества, так как был Йосеф красив. Раши], но пришел ангел Гавриэль и сделал ему прию, вначале назывался Потифар, а в конце Потифэра (в его имя стало входить слово прия)" (Сота, 13б). То есть даже Потифар рядом с Йосефом изменился к лучшему. Вначале рассчитывал наслаждаться красивым рабом для удовлетворения своих низменных страстей, а в итоге - сам присоединился к свету прия. Но все равно Потифар не знал, как воспользоваться этим светом в повседневной жизни, пока Йосеф не сделал это вместо него. Йосефу сопутствовала особая удача в практической деятельности, "потому что Господь был с ним, и во всем, что он делает, Господь дает успех его руке" (Берешит, 39:23).
Йосеф обладал уникальной способностью любой свет доводить до практической реализации и облекать его в материальные сосуды. В соответствии с этим его качеством вся земля Египта благословляется из-за Йосефа, и Зоѓар проводит параллель между Йосефом и Нилом (Зоѓар Берешит, 194а): "Фараон видит сон: и вот он стоит над Нилом. Секрет в том, что река - это и есть Йосеф праведник, что как река, протекая, поит и кормит всех, так и Йосеф является потоком, наполняющим благословением всю землю Египта".
И понимая, что земля египетская процветает и укрепляется благодаря Йосефу, фараон связывает с Йосефом все свои надежды (Берешит, 41:39-45): "И сказал фараон Йосефу: так как Бог возвестил тебе все сие, нет разумного и мудрого, как ты; Ты будешь над домом моим, и по слову твоему управляться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя. И сказал фараон Йосефу: смотри, я назначил тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Йосефа; и одел его в одежду из виссона, и возложил золотую цепь на шею ему. И посадил его во вторую после себя колесницу, и возглашали перед ним: "аврейх! (букв. отец царства (рейха))". И назначил его над всею землею Египетскою. И сказал фараон Йосефу: я фараон; и без тебя никто не поднимет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. И нарек фараон имя Йосефу Цафнат-Панэах; и дал ему в жены Аснат, дочь Потифэра, жреца Он. И пошел Йосеф по земле Египетской".
Обратите внимание, как мудро фараон передает Йосефу практически всю реальную власть и почет, кроме трона и внешних символов власти, которые он оставляет себе: "только престолом я буду выше тебя". Все управление страной от головы до земли под ногами передаётся Йосефу:
- голова - нет разумного и мудрого, как ты;
- рот - по слову твоему управляться будет весь народ мой;
- шея - возложил золотую цепь на шею ему;
- свобода действий - и снял Паро перстень свой с руки своей, и надел
его на руку Йосефа;
- руки и ноги - без тебя никто не поднимет ни руки своей, ни ноги
своей во всей земле Египетской;
- земля под ногами - и пошел Йосеф по земле Египетской.
Таким образом, всё практическое руководство страной было передано в руки Йосефа, и тут будет уместно выяснить, в чем же заключалась особенность Йосефа, из-за которой "Господь был с ним, и во всем, что он делал, Господь давал успех его руке". Что новое и незнакомое прежде пришло в мир благодаря Йосефу?
Йосеф был первым, кто пришел к власти не для извлечения личных выгод, а для служения другим. Чтобы доказать это, приведем несколько свидетельств.
(Берешит, 39:5-6): "Господь благословил дом Египтянина ради Йосефа, и было благословение Господне на всем, что у него в доме и в поле. Всё, что у него, оставил в руки Йосефа, и не знал ничего, кроме хлеба, который он ест". Кли Якар комментирует: "И не знал ничего, кроме хлеба, который он ест - относится к Йосефу. И хотя все было в руках Йосефа, он мог бы брать, что хотел и никто не сказал бы ему "нет", тем не менее, Йосеф не наслаждался ничем, довольствуясь хлебом".
До Йосефа все приходили к власти для того, чтобы обогатиться, насладиться властью и почетом - но Йосеф точно знал, во имя чего ему предоставлена власть и то, что у него было на душе, раскрыл братьям: "Вот, вы умышляли против меня зло, но Бог повернул его во благо, дабы создать то, что имеется ныне: источник пропитания для большого народа" (Берешит, 50:20).
Йосеф продолжил путь, начатый Авраамом, превратив управление народом в заповедь и всецело отдавшись её исполнению. Благодаря этому он превратился в первого руководителя, который считает себя "слугой народа" с обязанностью действовать лишь в интересах народа, не извлекая для себя лично никаких благ и выгод.
Сегодня это воспринимается само собой разумеющимся и каждый, кто стремится к власти, старается выставить себя бескорыстным служителем народа, который думает лишь о процветании общества, заботе о слабых слоях населения, улучшении…, укреплении…, повышении… и т.д. Без подобных заявлений, зачастую далёких от истины, его просто не выберут. Но все это - новшество, введенное Йосефом, которое означает не что иное, как соединение двух линий наверху.
Другими словами, всё, что народ поднимает с левой стороны и отдаёт государству и стоящим у власти в виде налогов, службы в армии или участия в общественных работах, должно быть использовано властью исключительно на благо народа. В идеале правительство как бы должно возвращать народу с правой стороны все те ресурсы, которые народ предоставил ему слева, и тем самым замкнуть обе линии сверху в единую цепочку передачи. В результате, всё, что народ поднимает слева, будет возвращаться к нему обратно с правой стороны в перераспределённом виде - и тогда народ осознает, что правительство трудится ему во благо.
Эту возможность соединения двух линий сверху раскрыл миру Йосеф.
Но не забывайте, что есть еще и Биньямин, второй сын Рахели, на которого были нацелены все её сокровенные мечты, и который являлся для нее смыслом и целью жизни. Даже Йосеф, рождения которого она ждала столько лет, не имел для нее самостоятельного значения, а был лишь этапом к рождению Биньямина, о чем свидетельствует само имя Йосеф: "И нарекла ему имя Йосеф, сказав: да прибавит мне Господь другого сына [Йосеф - букв. прибавит]" (Берешит, 30:24).
Рахель умирает при родах Биньямина, и вся её сила переходит к нему. Биньямин наследует от матери ее место в левой линии, но Яаков слегка меняет его имя с тем, чтобы присоединить его и к правой стороне: "И было, с выходом души ее, ибо она умирала, нарекла ему имя Бэн-Они [букв. сын моей силы]. Но отец назвал его Биньямином [букв. сын права]" (Берешит, 35:18).
Поэтому Биньямин и занимает место "хозяйки дома" среди колен Израиля, и пока все заняты бурной деятельностью, он не вмешивается и терпеливо ждет, чем же закончится дело. Такое пассивное поведение - по стилю женское, и главные его принципы мы уже разобрали в главе 7 п.5.
Схожую картину мы наблюдаем и у царя Шауля, который был из колена Биньямина и избегал проявлять инициативу даже при выборе спутницы жизни. Жена выбрала его сама, как пишет Раши: "Когда юноши колена Биньямина расхватывали себе невест из дочерей Шило, вышедших на хороводы среди виноградников, Шауль вел себя стеснительно, пока одна не подошла к нему и не увлекла за собой" (Раши, Шмуэль 1, 20:30).
Точно также Мордехай, был из колен Биньямина, и "сидел у царских ворот и не вставал и не двигался (с места)" даже перед Аманом. Кто действительно суетился, развивал против Мордехая бурную деятельность и возмущал всеобщее спокойствие - так это Аман, однако пожать плоды своей деятельности удостоился не он, а как раз Мордехай, который сидел тихо и спокойно. Именно Мордехая усадили на коня в царских одеждах и водили по городским улицам и возглашали перед ним :"Вот что делают для того человека, которому царь желает оказать почет!" (Эстер, 6:9). И дом Амана был отдан Мордехаю, как сказано: "А Эстер поставила Мордехая управителем дома Амана" (Эстер, 8:2).
В этом заключается суть благословения, данного сыну Яаковом: "Биньямин волк хищный: утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу" (Берешит, 49:27). Раши комментирует: "утром будет есть" - это Шауль, стоявший у истоков расцвета нации, "вечером будет делить добычу" - это Мордехай и Эстер из потомков Биньямина, поделившие имущество Амана.
Данную ситуацию можно сравнить с человеком, который, выйдя утром из дома и проведя в трудах целый день, возвращается вечером и приносит домой весь свой заработок. Так и плоды всей активной деятельности остальных колен сосредотачиваются в конце в руках Биньямина, поскольку он -"хозяйка дома", он - средоточие сосудов. И нужно отметить, что исправленные сосуды всегда побуждают свет прийти и излить на них свое благословение и изобилие, как образно сказал рабби Акива: "Больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет его поить" (Псахим, 110б). Единственным ограничением является степень исправленности сосуда. Ибо у исправленного сосуда никогда не возникает даже мысли принять получаемые блага для себя, он "делит добычу".
Так написано про Биньямина, в конце дней каждое колено Израиля, как "хозяйке дома", передаст ему свои достижения, а он "будет делить добычу" без всякой личной корысти. Тем же самым Эстер, племянница Мордехая, отличалась от всех девушек, взятых в дом царя. Тогда как других в возможности стать царицей прельщала безоблачная жизнь в богатстве и удовольствиях, с бесконечной сменой платьев и модных украшений, Эстер это всё не интересовало. Прочие девушки перед приходом к царю были заняты исключительно собственным видом и желанием поразить царя своей красотой и статью - "когда пришла очередь Эстер идти к царю, то не просила она ничего, кроме того, о чем сказал ей Эйгай, царский евнух, страж жен. И нравилась Эстер всем видящим ее" (Эстер, 2:15).
Во что одевалась Эстер и почему "нравилась всем видящим ее" мы поймем из следующих строк (Эстер, 5): "И было: на третий день оделась Эстер по-царски и стала во внутреннем дворе царского дома против дома царя; а царь сидел на царском престоле своем в царском доме против входа в дом. И было: когда увидал царь царицу Эстер, стоявшую во дворе, снискала она милость его; и простер царь к Эстер золотой скипетр, что в руке его, и подошла Эстер, и коснулась конца скипетра. И сказал ей царь: что у тебя, царица Эстер, и в чем просьба твоя? Хоть полцарства (проси), - и (оно) тебе будет дано".
Все развивалось по правилам, царь увидел исправленный сосуд, дотянулся до него своим жезлом и выразил готовность выполнить любое желание Эстер. А Эстер, какова в одеждах - такова и в просьбах и потому "нравится всем видящим ее".
Попытаемся раскрыть эту загадку. Суть ее просьбы известна: "Если угодно царю, пусть мне будет дарована жизнь - по просьбе моей, и жизнь народу моему - по моему желанию, ибо отданы мы, я и народ мой, на истребление, убиение и погибель. Если бы мы были проданы в рабы и рабыни, я бы смолчала, поскольку никакое горе не сравнимо с ущербом для царя" (Эстер, 7).
Вот оно - её царское одеяние, и нет в святых словах Торы ни преувеличений, ни обмана - все истинная правда. Эстер сказала то, что наполняло ее сердце - "никакое горе не сравнимо с ущербом для царя". В отличие от прочих девушек, которые одеждами хотели лишь подчеркнуть свою красу и привлекательность - Эстер "оделась по-царски (букв. в царство)", т.е. приняла на себя в первую очередь заботится об интересах государства. Поэтому-то она и была выбрана стать царицей [и также оказалась достойна получить полцарства, став с царем как две половинки единого тела, которые поделят между собой управление страной]. Однако для себя лично Эстер не были нужны никакие сокровища из царских кладовых.
В соответствии с этим качеством, Биньямин представляет собой квинтэссенцию исправленного в левой линии человечества, которое сформируется в конце дней. Поэтому потеря Биньямина - эквивалентна исчезновению конечной цели и предназначения всего человечества, и Йосеф, осознавая это, пытался всеми доступными средствами оградить Беньямина от любой опасности. По объяснению р.Мордехая Алона, такова была конечная задача всего его многоэтапного плана - заполучить Биньямина и обеспечить ему безопасную жизнь в своем доме. Причем на каждом этапе Йосеф старался действовать так, чтобы минимизировать опасность Биньямину. В первую очередь Йосеф посадил под арест Шимона, который в свое время был инициатором покушения на его жизнь, и представлял наибольшую угрозу также и для Биньямина. Его Йосеф изолировал, а в решающий час испытания братьев расчет Йосефа был таков: подложить Биньямину свой кубок, обвинить в воровстве и в наказание оставить его рабом у себя - а все братья свободны. Если братья действительно раскаялись, что продали его в рабство, и на этот раз попытаются спасти Биньямина от подобной же доли - прекрасно, если же нет, по крайней мере Биньямин останется в его руках и будет в полной безопасности. И затем, исключив остальные колена как неисправимых грешников, они вдвоем положат начало обновленному народу Израиля.
Пророк Элияѓу тоже был из колена Биньямина (Берешит Раба, 71): "р.Элиэзер сказал: Элияѓу из потомков Биньямина, как сказано в (Диврей ѓа-ямим 1, 8): И Яарэшья, и Элия, и Зихри, сыновья Йерохама - все они из сыновей Биньямина".
И за что удостоился подняться на небо как есть, вместе с телом, согласно сказанному: "Вот появилась колесница огненная и кони огненные, и вознесся Элияѓу вихрем в небо" (Млахим II, 2:11). За то, что научил свою душу и тело абсолютному молчанию - такому молчанию, о котором р. Шимон бен Гамлиэль говорил "и не нашел я ничего лучше для тела, чем молчание" (Авот, 1:17). Чтобы лучше понять суть молчания, перескажем краткое содержание слов последнего Любавического реби, разъяснившего простой смысл того, что произошло с пророком Элияѓу на горе Б-жей.
(Млахим I, 19:11-13): "И сказал: выйди и стань пред Господом. И вот, Господь проходит; и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; "не в ветре Господь". После ветра - зашумела земля содрагаясь; "не в землятрясении Господь". И после землятрясения - огонь; "не в огне Господь". И после огня - голос тонкой тишины".
В одной из бесед раби из Любавичей выясняет смысл слов: не в ветре Господь, не в землятрясении Господь, не в огне Господь. Когда все эти явления присутствуют? - когда есть противодействие воле Творца. И как в природе ветер дует без звука, пока он не сталкивается с деревом или горой - также и воля Творца, когда она вынуждена пробиваться через преграды, она сталкивается с горами и раскалывает их, встречается со скалами и их разрушает. И от мощной силы трения, которая проявляется, когда Творец вынужден заставить творение принять Его волю, мир содрогается и воспламеняется. Но не в этом - Творец, а в голосе тонкой тишины - так как тишина и молчание свидетельствуют о том, что желания Творца не наталкиваются ни на какие преграды, и нет необходимости сокращать Божественный Свет из-за опасения, что мир сгорит, более того, именно это - время и место раскрыться всему Бесконечному свету Творца.
Но когда пророк Элияѓу завершил свою учебу и полностью слился с неограниченным Светом Творца - он стал нетерпимым ревнителем, и как проводник Божественной воли начал "раскалывать горы и сокрушать скалы". Творец попытался преподать ему урок, описанный в вышеприведенной цитате, и показать, что это не тот путь, которым следует идти, но Элияѓу не захотел измениться - и тогда Творец забрал его целиком на небо, вместе с телом. И не был он подвластен смерти, так как Божественный Свет не находил в нем никаких преград. Такое молчание является уделом Биньямина - и он является образчиком будущего исправления левой стороны.
И так же как Йосеф соединяет две линии сверху - так на Биньямина возложено соединить их снизу и таким образом замкнуть круг. И когда это произойдёт, придет конец сокрытию Лица и неограниченный Свет сможет распространяться между Творцом и творением без всяких преград. И хотя характеристики этого соединения снизу можно вывести по аналогии с соединением сверху, и по сути мы уже их выяснили, тем не менее, рассмотрим их отдельно и обнаружим новые детали.
Творец создал мир для того, чтобы было кого одаривать добром, и самым желанным для Творца является постоянное и неограниченное излияние в мир всяческих благ, чтобы творения наслаждались ими - но только чтобы не портились так, как это предвидит Тора (Дварим, 32:15): "И утучнел Йешурун, и стал брыкаться; утучнел ты, растолстел, разжирел; и оставил Бога, создавшего его", или (Дварим, 8, 17): "И скажешь ты в сердце своем: сила моя и крепость руки моей доставили мне это богатство".
Все это не имеет отношения к Биньямину. Так же как Йосеф (вверху) не извлекал для себя никакой личной выгоды и все, что получал от линии слева, возвращал по правой линии всем нижестоящим. Так и Биньямин (снизу) - не ищет никакой личной выгоды от изобилия, спускаемому ему по правой линии сверху. Подобно Йосефу Биньямин делает из получения благ - заповедь. То есть человек такого склада, когда получает в руки любую сумму денег, спрашивает себя: с какой целью эти деньги были посланы ему, кто ещё нуждается в помощи, и рассматривает себя не иначе, как посланцем, в чьи руки Творец дал богатство для исполнения некоей заповеди или хорошего дела. И даже когда тратит деньги на себя, он благодарит Творца за каждый шаг и вздох, и Создатель получает радость от того, что доставил удовольствие Своему возлюбленному праведнику.
Подобным образом Творец испытывает радость от каждой израсходованной копейки, которую тратит праведник, достигший уровня Биньямина. И то удовольствие, которое в данной ситуации получает Всевышний, равноценно всей той сумме денег, что была потрачена. Ведь каждая копейка была потрачена в соответствии с Его волей, и принесла Ему радость на свою полную стоимость. В итоге оказывается, как будто все изобилие, приходящее к праведнику типа Биньямина по правой линии, поднимается им вверх и отдаётся Творцу по линии слева. И тем самым получается, что он соединяет эти две линии внизу в единую цепочку передачи.
В результате, когда образуется замкнутый круг и две линии замыкаются сверху и снизу, становится возможным запускать в него безграничное изобилие, подобное бесконечному току в сверхпроводнике. И так пишет Зоѓар: "Йосеф и Биньямин - два праведника, Йосеф удостоился стать праведником вверху, так как сохранил свой союз обрезания, а Биньямин - праведник внизу" (Зоѓар Берешит, 153б).
Вернемся к изучению линий. Мы уже видели (выше в главе 7, п.5), что до Авраама и Ицхака, царство было ограничено двумя точками - царь считался первым среди равных, и в левой линии никому не приходило в голову, что необходимо содержать царя, или оказывать ему особые знаки уважения. А со стороны правой линии в арсенале царя не было средств заставить подданных выполнять его волю. С появлением наших праотцов Авраама и Ицхака положение в корне изменилось, с правой стороны появилась исполнительная власть в лице "Пихоля - военоначальника", а с левой стороны возникла "Ахузат" - группа друзей и почитателей царя, готовых оказать ему поддержку.
Таким образом, образовалось две линии, каждая из которых опирается на две точки, одна - вверху, другая - снизу: царь и его почитатели, царь и его военачальник. Но до тех пор, пока царь не поймет, что его обязанность - служить интересам народа - не будет соединения сверху. А там где нет связи сверху, нет связи и снизу. Пока царь будет относиться к государственной казне как к своему личному имуществу - его подданные, ему под стать, будут уклоняться от уплаты налогов и стараться всеми способами обойти закон.
Йосеф добавил к линиям пятую точку, соединяющую их сверху, а Биньямин - шестую точку, соединяющую их снизу. Если мы теперь проверим реальную действительность, то убедимся, что нововведение Йосефа укоренилось в общественном сознании, а вот внедрение новшества Биньямина - пока задерживается, и не получило распространения кроме как среди небольшого процента людей, приверженных справедливости и правде. Так что в большинстве случаев современное общество функционирует, основываясь на пяти точках (за исключением тоталитарных режимов, где отсутствует даже пятая точка).
И здесь необходимо прояснить суть вещей. Как уже говорилось, Йосеф стал первопроходцем среди лидеров и добавил к совокупности линий пятую точку - в этом единственном вся его уникальность. И чтобы выделить именно эту заслугу Йосефа, Яаков дал ему полосатую рубашку, вся особенность которой заключалась в полоске виссонной шерсти вокруг ладоней рук, в согласии со сказанным: "во всем, что он делает, Господь дает успех его руке".
Иными словами, вся уникальность Йосефа сосредоточена в ладонях его рук. И его ладонь - это и есть размер той точки, что добавил Йосеф. И таков же размер любой точки в совокупности линий. На обычном языке данная величина называется - пядью (тефах). А объединение всех точек, характеризующих общественное устройство, представляет собой другая величина, называемая локоть (ама). Другими словами, количество пядей в локте может меняться от одного общества к другому, и в каждом историческом периоде может быть своё.
Для ознакомления с новыми понятиями приведем два примера:
1) Ясно, что наименьшее количество пядей в локте - две, по одной верхней точке с каждой линии. Что касается Ога, царя Башана, мы находим (Дварим, 3:11): "Ибо только Ог, царь Башанский, остался из Рфаимов. Вот кровать его, кровать железная, она ведь в Раббат-Аммоне: девять локтей длина ее и четыре локтя ширина ее, по локтю мужескому". Соотношение между его шириной и длиной - 4/9 то же, что и в наше время, например: кровать длиной в 190 см будет иметь ширину (4/9)*190=84 см, что в рамках стандарта. Проблемы начинаются после того, как мы прочитаем комментарий Раши: "по локтю мужескому - по локтю Ога". Известно правило (Эрувин, 48а), которое легко проверить, что высота человека примерно равна 3 его локтям (размер "локоть" - это расстояние от сгиба локтя до конца среднего пальца в положении, когда пальцы вытянуты в одну линию с рукой). Если так, то каким же образом высота Ога 9 его локтей? - в 3 раза больше, чем общепринято. Нет другого объснения, кроме того, что его локоть в 3 раза меньше обычного. И если так называемый средний локоть включает 6 пядей (Мнахот, 98а) - то у Ога в локте было только 2 пяди и не более того. Получается, что локоть Ога, царя Башана, был наименьшим среди всех возможных вариантов, и в годы своего царствования Ог не удостоился иметь ни военачальника, которому можно было бы довериться, и ни поддерживающих его соратников и верноподданных.
2) Другой пример - это локоть, в который внесли вклад своих ладоней все люди, кардинально изменившие и обновившие лицо человечества. Он будет самым длинным локтем среди всех возможных, и вберёт в себя всю цепь развития и совершенствования человечества - однако в своем корне он изначально должен быть заложен в мишкане и в Моше-рабейну. Высота досок мишкана - 10 локтей, и Талмуд (Бхорот, 44б) рассказывает, что несколько первых сборок и разборок мишкана Моше предпринимал самостоятельно, то есть высота Моше также была 10 локтей. Но, исходя из того, что локоть человека - треть его высоты, получается, что локоть Моше был 10/3 стандартного локтя или 20 пядей (ладоней). Смысл этого понятен: 20 поколений от Адама и до Авраама вложили в него свои ладони. Каждое из этих поколений было обладателем удивительных способностей, и с их помощью пыталось изменить мир к лучшему, как это ему представлялось при взгляде из света. И хотя все они ошиблись в расчетах, поскольку в своих построениях опирались на свет, их грандиозные планы не исчезли, а продолжают стоять перед человечеством как конечная цель всей истории, которая будет достигнута из сосудов. В силу своей вечной значимости планы всех этих 20 поколений по изменению лика человечества были заложены в мишкане и в Моше - и поэтому величина локтя Моше - 20 пядей.
Итак, Йосеф ввёл новый локоть, обладавший 5 пядями, но его цель - при первой же возможности передать эстафету своему брату, чтобы он присоединил к локтю шестую пядь и завершил бы исправление мира. И в этом секрет его поведения во время совместной трапезы с братьями в Египте - "И передавал им [братьям] подношения от его [Йосефа] лица; и доля Биньямина была больше доли каждого из них в пять дланей" (Берешит, 43:34).
Таким образом, локоть - это мера длины в одном из трёх измерений пространства, и его увеличение до 6 пядей показывает, что в некотором измерении исправление уже завершилось. Однако это еще ничего не говорит о стадиях исправления других измерений, так как размеры локтя в различных направлениях не зависят друг от друга. Это важное правило нужно помнить всегда: в каждом из трех измерений - высоте, длине, ширине - есть свой, независимый от соседнего локоть, и количество пядей в нем может меняться от одного измерения пространства к другому.
Каждое измерение характеризуется своим числом участников, от вклада ладоней которых составляется присущий измерению локоть. Это количество пядей в локте образует параметр, называемый "характеристикой измерения". Характеристика дает важную информацию для понимания внутренней структуры пространства, и благодаря ей можно оценить тот размер, который занимает тот или иной предмет в определенном измерении. Например, приведем спор мудрецов о размерах ковчега, в котором хранились скрижали. Тора приводит его в локтях (Шмот, 25:10): "два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина и полтора локтя высота его". Однако мнения мудрецов разделились относительно величины локтя - р.Меир сказал: 6 пядей, р. Йеѓуда считал, что 5 (Бава Батра, 14б). Так что действительный размер ковчега зависит от подхода мудрецов к величине локтя, и именно характеристика измерения определяет, что можно в него поместить, а что нельзя.
Об изменениях в характеристиках пространства на протяжении истории Талмуд сообщает: "иерусалимская сэа [мера объёма] больше пустынной на штут (букв. на 1/6), и сэа Ципори больше иерусалимской - на штут" (Эрувин, 83а). То есть, когда перешли из пустыни в Иерусалим - увеличили меру объёма на штут (на 1/6), пришли из Иерусалима в Ципори - добавили еще раз штут.
Талмуд (Мнахот, 77а) подводит итог изменения мер следующим образом: меры увеличивают, но не добавляют больше, чем штут (1/6); увеличение на штут означает увеличение в 6/5; объём 5 иерусалимских сэа равен объёму 6 пустынных.
Выводы, которые вытекают из сказанного:
- изменения мер свидетельствуют об изменениях в характеристиках измерений пространства;
- единовременно мера увеличивается на 6/5 своего объёма; и то, что объём 5 иерусалимских сэа равнялся объёму 6 пустынных, означает, что характеристика одного из измерений пространства в пустыне была 5 пядей, а в Иерусалиме возросла до 6. В результате иерусалимская сэа - в 6/5 раз больше, чем пустынная. Когда же пришли из Иерусалима в Ципори, то увеличился локоть в другом измерении, к нему добавилась шестая пядь, и сэа снова выросла в 6/5 раза.
Таким образом два из трех измерений пространства получили свои добавки шестой пяди, но судьба третьего измерения пока ещё не ясна. Однако необходимо сказать, что его характеристика была изменена еще во времена Моше перед входом в страну. И это - средний локоть в шесть пядей, который называется в честь Моше "локоть Моше" (Мнахот, 98а). Для получения более подробных объяснений смотри Раши (Бхорот, 44а) и комментарии Рамбама на Мишну (Келим 17:9).
Как известно, сэа - это мера объема, и чтобы проиллюстрировать, как меняется мера объема при увеличении размера локтя в одном из измерений, приведем пример. Представим себе комнату, у которой есть длина, ширина и высота. Увеличим, например, высоту в 2 раза - наша комната будет выглядеть так, будто на нее сверху поставили еще одну комнату вторым этажом и ясно, что общий объем вырастет вдвое. И так при любом изменении длины локтя в одном из измерений - объем изменяется в то же самое число раз, что и локоть. Следовательно, при увеличении локтя с 5 пядей до 6 - объем увеличивается в 6/5 раза, в точности также как локоть.
Теперь снова обратимся к словам Талмуда, свидетельствующим, что объем сэа увеличивался дважды: иерусалимская выросла в 6/5 раза по сравнению с пустынной, а сэа Ципори - в 6\5 раз относительно иерусалимской. Из этого неизбежно вытекает, что увеличение локтей происходило в различных измерениях. Ведь если мы скажем, что оба увеличения совершались в одном измерении, то во второй раз локоть бы уже увеличился с 6 пядей до 7, и тогда объем бы вырос в 7/6 раза, а не на штут, как сказано в Талмуде. Это является доказательством, что количество пядей в локте одного измерения изменяется вне зависимости от других измерений. Физически же добавление или убавление шестой пяди в локте означает растяжку или сжатие пространства в одном из измерений, и с практическими следствиями этого мы столкнёмся в следующих главах.
