17. Увеличивающиеся яйца и "Перст Бога"
(Пер. Елены Цинман)
1. Духовная суть яиц и оливок.
Напомним, что количественно впервые уменьшение яиц оценил Раби (Эрувин,83а): "Сказал р.Йоси - как два увеличенных яйца, и Раби оценил их в два яйца и еще 1/20 часть от яйца".
Другими словами, Раби промерял в имеющихся в его время яйцах меру сэа Ципори и обнаружил, что она включает количество яиц в (1+1/20) раза больше, чем предполагалось (Эрувин,83а). Тогда и выяснилось, что также и яйца могут изменяться и степень их уменьшения 1/20 на яйцо. А теперь попытаемся выяснить, каковы причины, и при каких обстоятельствах происходит это изменение, но для этого необходимо предварительно выяснить принципиальное отличие яиц от оливок.
Как было сказано выше (глава 7.1) об оливковой ветке, которую голубь принес Ною в ковчег - олива символизирует правую линию. Ее вкус горек для того, кто получает свет правой линии с обратной стороны (бэахораим), и по сути свет удаляется от него, причиняя большие неприятности. Но для получающих свет со стороны "лица", оливковое масло приносит с собой мудрость, как "сказал р.Йоханан: поскольку привычны пользоваться оливковым маслом - распространена среди них мудрость" (Мнахот, 85б).
А поскольку свет, получаемый с обратной стороны (бэахораим) удаляется, то оливки сами по себе способствуют забывчивости, тогда как оливковое масло, получаемое со стороны "лица" (бэпаним) - укрепляет память, и так сказал р. Йоханан: "так же как оливки стирают (из памяти) выученное за 70 лет, так оливковое масло восстанавливает выученное в течение 70 лет" (Ѓорайёт,13б).
Поэтому, в силу её нахождения с правой стороны, размер оливки непосредственно зависит от степени исправленности творения и от характеристик пространства. В противоположность этому, яйцо является тем образцом, на примере которого мудрецы учат законы рожденного в субботу и в праздничные дни (трактат Бэйца и Шабат, 43а). Эти дни реализуют в себе идеал грядущей неразрывной связи между Творцом и творением - а снесенное яйцо символизирует как раз обратное. Оно покидает курицу, разрывает с ней связь и считается мукцэ (предмет, запрещенный в субботу). И это же сказано в книге Ѓаплия: "после того, как Израиль достиг такого уровня, что может почивать в сени Творца, им следует хранить духовность праздников, блюдя себя и соблюдая праздник так, что даже перенос снесенного в такой день яйца считается осквернением святости".
Таким образом, яйцо символизирует собой мир, живущий в оторванности от Творца, мир левой линии, и поэтому Тикуней Зоѓар (тикун 6, 22б) проводит аналогию между яйцом и нефеш, душой-носителем человеческого эго. А Зоѓар Бемидбар (Рейа Меѓемна, 244б) сравнивает оливку с буквой йуд в четырехбуквенном имени Б-га, олицетворяющем мужское начало, действующее с правой стороны, тогда как яйцо - это йуд в имени Б-га, отражающем левую (женскую) линию (см. Ари, Шаар ѓа-Каванот, комм. на субботний кидуш, 1). А когда мы впоследствии узнаем суть этрога, то сможем понять и другой пример, описанный в Тикуней Зоѓар (Вступление, 2б): "яйца - это этроги, и их минимальный размер - с яйцо".
Образно говоря, яйцо, снесенное в субботу или праздник, как будто "плывет против течения": в то время как все присоединяются и сливаются с Творцом в правой линии, яйцо предоставляет защиту, спасающую от исчезновения, отделенность и самостоятельность левой стороны. И там под покровом скорлупы эта отделенность находит себе последнее прибежище. Однако, чем больше укрепляется сила слияния с Творцом, тем меньше в мире остается места разобщенности, и это вынуждает отделенность отступить на новую линию обороны.
А в яйце, линией обороны и границей для отделенности является скорлупа. Поэтому усиливающееся слияние с Творцом как бы устраняет имеющуюся скорлупу, и яйцо уменьшается на тот размер, который она занимала.
Вывод: Исправление мира и его возвращение к Творцу способствует сокращению яйца на величину его скорлупы и р. Хаим Наэ измерил и определил, что скорлупа составляет реально 1/20 от объема яйца (ИМ"Т,15,2).
И эта величина является точной мерой уменьшения яиц в Ципори на "одну двадцатую яйца". Но ведь меры Ципори изменились вследствие того исправления, при котором две линии смогли соединиться снизу, и в двух измерениях добавилась шестая пядь! Поэтому получило подтверждение правило: при исправлении мира - сокращаются яйца, и наоборот.
Однако, чтобы понять смысл сокращения яиц именно в 20/21, обратимся сначала к Раши (Шабат, 15а): "Считал р.Йоси, что пустынные яйца были крупнее наших, и то же сказал р.Йоси (Эрувин, 83б): каков размер хаци-прас? Два увеличенных яйца, и объяснил: увеличенное яйцо это наше плюс 1/20 яйца".
Из этих святых слов Раши вытекает, что сокращение на 1/20 часть описывает уменьшение яиц Ципори по отношению к яйцам пустыни. Но пока яйца не достигли в Ципори 20/21 от своей величины, они уменьшались дважды: первый раз - при переходе от мер пустыни к мерам Иерусалима с добавлением 1/6 части к мерам, а еще раз - когда с добавлением 1/6 перешли от мер Иерусалима к мерам Ципори.
Отсюда следует, что одновременно с увеличением всех предметов, относящихся к правой линии, таких как оливки, в 6/5 раза, яйца уменьшаются на неизвестную пока величину, но таким образом, что двойное сокращение составляет 20/21.
В свете этого необходимо отметить, что связь между логом и яйцами, по которой лог равен 6 яйцам - не вечна, а меняется при каждом изменении характеристик пространства. И только лишь к мерам пустыни относятся те соотношения, которые сообщает Талмуд (Эрувин, 83а), что сэла равная 24 лога включает 144 яйца, т.е. 1 лог равен 6 яйцам. Любое изменение пространственных характеристик изменяет это соотношение, а именно, когда сэа растет - яйца будут уменьшаться, и наоборот. Поэтому требуется повышенная осторожность при расчетах.
Однако у яйца есть один, еще более глубокий смысл. Само по себе яйцо символизирует самостоятельность и независимость левой линии. Талмуд говорит: "яйцо завершается при выходе" (Бэйца, 6б). Иными словами, выход яйца превращает его в новое творение, уже не похожее на своих сестер - других яиц, которые, например, будут найдены внутри курицы после резки. Разница заключается в том, что яйца в утробе курицы не способны родить цыплят, а после выхода из курицы получают завершение и уже способны их вырастить (там же).
Яйцо, покинувшее курицу для самостоятельной жизни, похоже на мир, созданный в начале процесса творения. И в таком ключе фигурирует яйцо в книге Зоѓар, чьи слова настолько непонятны, что сам Зоѓар вынужден был приписать к ним замечание: "не думайте, что слова эти просто бессмыслица".
(Зоѓар Бемидбар, Рэйа Меѓемна, 216а): Таков обычай мудрецов, они раскрывают ученикам какой-либо драгоценный секрет или тайну, но если те не понимают намека, то повторяют им то же самое в обличии шутки. Например: одно яйцо выпустило 60 виноградников, и пришло яйцо, которое выпало из летящей в воздухе птицы, и разрушило эти 60 садов. И не дай Б-г, чтобы мудрецы стали проявлять в Торе легкомысленность или говорить пустые слова".
А чтобы читателю жизнь не казалась слишком легкой, добавим к словам Зоѓара еще более непонятные слова из Талмуда (Бхорот, 57б): "Однажды упало яйцо Бар-Йухни и затопило 60 виноградников и сломало 300 дубов, а разве она сбрасывает яйца, ведь написано: крыло Бар-Йухни радостное. Сказал рав Аши: то яйцо было странным".
Однако здесь Раши открывает нам свет в конце туннеля, объясняя, что Бар-Йухни - это птица, из которой упало яйцо и затопило содержимым 60 виноградников. При этом Талмуд на первый взгляд все еще не понимает, отчего упало яйцо. Ведь "сказал Творец, Я сотворил этой птице Бар-Йохни отменные крылья, и хватает ей силы с избытком, чтобы носить такое большое яйцо, взлетать с ним в вышину и плавно опускать в гнездо" (Раши, там). И на это ответил рав Аши, что это было странное яйцо, т.е. "не способное породить птенца и потому она его сбросила" (Раши, там).
И хотя здесь пока еще много неясного, но, по крайней мере, понятно, что первоисточники говорят о яйцах, не способных к рождению птенцов и потому они падают и разбиваются. Такие яйца курица несет, когда у нее нет петуха. И тогда, согласно Талмуду (Бейца, 7а и Раши там), курица несет яйца, нагреваясь о землю, но эти яйца не могут породить цыпленка.
О способных же к рождению, настоящих яйцах пишет Зоѓар в другом месте, но на первый взгляд это лишь окончательно запутывает:
(Зоѓар, Ваикра, 79а): "Однажды спросил р.Иса, говоря, настоящее яйцо, выходящее из птицы, пребывающей в огне, и расколовшееся на четыре части - две из них поднимаются, одна опускается, а одна распластывается в Море Великом. Сказал р.Аба, ты сделал перед рабби Шимоном из святости будни, ведь написано: уста к устам Я буду говорить с ним. Сказал рабби Шимон, еще не успеет расколоться яичко, как ты уйдешь из мира. И так произошло в ходе Идра раба, специальной молитвы, которую впоследствии организовал рабби Шимон".
Теперь приведем разъяснение этого места, данное р.Хаимом Виталем, а затем попытаемся подытожить все сказанное и прояснить его смысл. р.Хаим Виталь пишет: "Настоящее яйцо - это яйцо без отверстия, закрытое со всех сторон, является буквой йуд, символизирующей мир Ацилут, закрытый и включенный в Первоначальный замкнутый Авир (букв. воздух), называемый Высший Кетер, и как написал Зоѓар, ударил по йуду тот, кто не ударил, и растянулась точка, а оставшийся свет создал четыре буквы (имени Бога тетраграмматон)".
Попробуем перевести эти слова на общечеловеческий язык. Яйцо, находящееся в левой стороне и хранящее независимость и отделенность мира - это символ всего созданного творения, но в первую очередь широких масс рядовых жителей планеты, относящихся к женскому началу, к нукве. И без мужской составляющей, без руководителя или правительства, держащего их в руках и наставляющего на правильный путь, народ не способен нормально развиваться, и деградирует в духовном плане. То есть без участия мужского начала яйцо рождается странным, неспособным родить птенца и обреченным упасть и разбиться.
Возможно вы уже обращали внимание, что руководители вседа приходят тройками. Например, Адам-Шет-Энош; Шем-Яфет-Хам; Авраам-Ицхак-Яаков; Моше-Аарон-Мирьям и т.д. Это явление более подробно рассматривается во второй части книги, и оно связано с предназначением, стоящим перед народом. Ясно, что и наличие лидера не гарантирует, что народ не собьется с дороги и не придет к духовному упадку, а тем более - без руководства. Но и при любом падении в духовном плане невозможно избавиться от своего предназначения - его свет достигнет и дойдет до народа в любом месте. Но что важно, что при каждом падении на более низкую ступень этот свет расщепляется на 3 частных подсвета, три оттенка, соответствующих "тлат рейшин (трем головам)", и воплощается в тройке лидеров, цель которых поднять народ и вернуть на правильный путь.
Так что в любом состоянии Творец находит Себе среди народа трех людей, на которых он мог бы опереться. И их заслуги очень велики, поскольку они - порой единственные, готовые безоговорочно принять неограниченную власть Творца над собой, и тем самым предоставить Творцу плацдарм для обитания в этом, нижнем мире - без них местом Его обитания были бы лишь высшие, духовные миры, а в повиновении Ему находилось лишь воинство ангелов.
Именно это и произошло в день создания Адама, Первого человека, на шестой день творения, в день Рош-ѓаШана. Основное, что требуется от нас в этот день - принять и признать Его власть над собой. В этом - вся наша работа и суть всех молитв в Рош-ѓаШана. Это же ожидалось и от Первого человека - уже в день своего сотворения провозгласить Создателя Царем над собой и слушаться Его указаний. И если бы Адам так поступил, то сэкономил бы всему человечеству 6 тыс. лет истории исправления первородного греха. Но произошел грех с Древом Познания…, и вместо того, чтобы воцарить Творца, Адам спрятался от Него в тот момент, когда "услышал голос Господа Бога, прохаживающегося в саду в духе сегодняшнего дня" (Берешит, 3:8). На первый взгляд буквальный смысл написанного не совсем ясен, но давайте вдумаемся: "в духе сегодняшнего дня" означает в духе того дня Рош-ѓаШана, когда Адам должен был воцарить Бога над собой, а вместо этого Б-г остался "прохаживающимся" в саду сам с собой. [На иврите Мелех (царь) - от слова молих (ведёт), а когда оказалось, что никто Его не воцарил, и водить некого, то Ему осталось только "ходиться", водить самого себя наедине].
Вернемся к тройке руководителей. Они создают Творцу место пребывания среди людей в нижнем мире - и, по сути, являются тремя опорами Его Трона. Как известно, при управлении нашим миром Творец опирается на структуру, именуемую "Троном Славы", четыре ноги которого, как посланцы свыше, доходят до Земли и реализуют там все Его повеления. Нововведение тройки руководителей заключается в том, что с ними, посланцами "Трона Славы" в мир людей удостаиваются стать не возвышенные чистые ангелы, а реальные живые люди, чьей природе изначально присущи и слабости и дурные побуждения. И их конечная цель - исправить народ настолько, чтобы он смог занять место четвертой опоры "Трона Славы". В этом подлинная проверка успеха их деятельности, и по мере того как народ исправляется и поднимается духовно на свою прежнюю высокую ступень, три подсвета его предназначения сливаются снова воедино.
Необходимо еще добавить, не входя в подробности, что если четвертой опоре (т.е. народу) суждено разбиться и упасть (в результате греха) - то это падение всегда приходится на середину лет правления третьего руководителя. Для примера приведем Адама, после его изгнания из рая, над народом вместо одного - стали три руководителя, Адам-Шет-Энош, и именно в середине жизни Эноша случилось новое падение, как сказано: "тогда начали называть именем Господа" (Берешит, 4:26), в том смысле, что зародилось идолопоклонство.
Это и возвестил р.Иса в Зоѓаре: народ, имеющий руководителей, называется "настоящим яйцом", и оно раскалывается на 4 части, соответствующих трем руководителям и народу. Но р.Иса видел не исправление, в течение которого народ поднимается на новую ступень - а только стадию падения, два первых лидера над ним возвышаются и участия не принимают. Третий лидер низвергается в средине своих лет - а народ скатывается и тонет в глубинах бездны моря. С этой стороны точка зрения р.Иса противоположна взгляду р.Шимона, видящего процесс подъема и исправления народа. И это засчиталось р.Иса, как будто в присутствии р.Шимона, он сделал из святого - будничное.
Теперь посмотрим как три руководителя, ассоциируемые с "тремя головами", начинают свое распространение из яйца, и что символизует само яйцо? Ответ содержится в кратких словах р.Хаима Виталя. "Настоящее яйцо - это яйцо без отверстия, закрытое со всех сторон, является буквой йуд, символизирующей мир Ацилут, закрытый и включенный в Первоначальный замкнутый Авир (букв. воздух), называемый Высший Кетер".
Упомянутая здесь буква йуд намекает на 10 речений, которыми был создан мир. Поэтому весь мир созданный за первые шесть дней творения с помощью 10 речений, в том числе и рай, и сад в раю, был сотворен в форме яйца, целиком окруженным своей скорлупой. Также и Адам до изгнания из рая жил в этом замкнутом яйце-подобном мире, снесенный птицей Бар-Йухни. И если хотите, ее имя содержит еще один намек на 10 речений, которыми Б-г сотворил мир. По числовому значению букв Йухни равно 10 + имя Б-га, создавшего мир.
В свете этих идей, собственно изгнание из рая означает раскалывание яйца, из которого началось выливаться содержимое и впервые произошло развертывание тлат рейшин (трех голов) - одна над другой. И так написано в книге Зоѓар: "Три головы проявляются одна внутри другой, и одна над другой" (Зоѓар, Дварим, Идра Зута, 288а).
Смысл этих слов заключается в том, что есть два способа взаимного расположения тлат рейшин - в свернутом виде одна в другой и в развернутом виде одна над другой. В начале, когда формирование мира завершилось стадией "Ган Эден (райский сад)", эти "три головы" еще не развернулись одна над другой, а все были скрыты внутри верхней головы, называемой Гальгальта. И только после изгнания из рая, тлат рейшин начали выстраиваться одна над другой в порядке их развертывания. Сначала из Гальгальты вышли 10 светов "второй головы", называемой Авира - и они облеклись в 10 поколений от Адама до Ноаха. Вслед за ними вышли 10 светов "моха стимаа" и выстроили 10 поколений от Ноаха до Авраама. Однако сам Авраам идентифицировал себя уже не со светом, а с сосудами, и со стороны сосудов он начал работу по исправлению всего, что вышло до него со стороны светов и было разбито. Например, у всех этих двадцати поколений до Авраама было множество великих идей, но их реализация разваливалась на полдороге. В связи с этим по самой природе вещей "моха стимаа" делится на 2 части: света - справа, а сосуды - слева.
А чтобы не быть голословными и приблизить к читателю эти сугубо абстрактные построения каббалы, объясним, где они встречаются в мире. Первым примером служит человек. Прообразом "трех голов" свернутых одна в другую служит его голова, состоящая из твердой черепной коробки (на иврите гулголет, отсюда пошло название верхней и внешней головы Гальгальта, являющейся аналогом скорлупы яйца). Внутри, вложенные друг в друга имеются еще две "головы", составленные из серого и белого вещества головного мозга. Когда же яйцо треснуло - и из него, грубо говоря, начал "вытекать" спинной мозг, то образовалось тело разделенное на "три головы" одна над другой. Вверху осталась та же самая голова-Гальгальта, она шеей отделена от второй "головы"-Авира (букв. воздух, и в этом разделе находятся легкие). А та, в свою очередь, диафрагмой отделяется от самой "низменной головы"-Моха стимаа (букв. замкнутый, закрытый мозг), которая, в полном соответствии с общей теорией, на уровне ног еще и расчленяется на две половины - лево и право. И если вникнуть, то точно такое же строение имеет и Скиния, с ковчегом завета в роли Гальгальты. А в истории человечества разворачиванию "трех голов" и переходу от одной к другой соответствуют глобальные катастрофы, каждый раз знаменующие новую веху в развитии: переход от Гальгальты к Авире - это изгнание Адама из рая. Переход от Авиры к Моха стимаа - это потоп с повторным зарождением человечества от Ноаха, а внесение раздора в Моха стимаа с расщеплением ее на право и лево - это история Вавилонской башни с одновременным появлением на сцене Авраама.
Теперь, возвращаясь, мы можем уточнить понятия оливок и яиц. Олива не просто относится к правой линии, она - неотъемлемая часть того мира, который создался при разворачивании "трех голов" одна над другой, и подчиняется его законам. Однако по завершении первых 6 дней процесса творения "три головы" находились в свернутом виде, одна в другой, в форме замкнутого яйца. И таким образом, яйцо символизирует собой мир, сотворенный до стадии райского сада, внутри которого сконцентрировано все мироздание в свернутом виде.
Но законы этого мира нам неизвестны и Зоѓар даже утверждает, что часть из них нам и не дано узнать. Несмотря на это, все же попробуем найти связующую нить, и в этом нам помогут понятия оливок и яиц. С момента изгнания из рая весь мир функционирует по законам, присущим развернутым тлат рейшин - т.е. по законам оливок, размеры которых меняются в пропорции 6/5 по каждому пространственному измерению независимо. А мир, который в начале творения был сконцентрирован в свернутом виде внутри замкнутой Гальгальты - похож на яйцо, которое меняется в соотношении 20/21.
