17. Увеличивающиеся яйца и "Перст Бога"
(Продолжение. Пер. Елены Цинман)
2. Точный расчет изменений яиц.
Теперь мы близки к точному определению размеров яйца, однако предварительно сделаем еще одно общее замечание.
Замкнутое яйцо олицетворяет мир, существовавший в Ган Эден (раю) и в его состав входили все "три головы" в свернутом виде. И непосредственно отсюда вытекает, что все, что затем когда-либо произойдет и проявится реально в течении 6 тыс.лет - в потенциале уже было заложено и существовало в Ган Эден. И это написано в Зоѓар Хадаш от имени р.Иса, знакомого нам из главы о яйцах:
(Зоѓар Хадаш, Мидраш Нээлам, 16б): "Вот порождения неба и земли при сотворении их, в день создания Господом Богом земли и неба" (Берешит, 2:4). То есть, в тот самый день существовали в них все порождения, которые реализуются из неба и из земли, как написано "в день создания Господом Богом земли и неба". Р.Иса сказал, и ведь написано: "Вот книга порождений человека в день сотворения Богом человека" (Берешит, 5:1), т.е. в тот самый день уже существовали все порождения. Сказал р. Берахия: правильно это, в тот день они реализовались, что показал Творец человеку в тот день все его порождения, и проводил перед ним души в их образе и называл, это такой-то, а это такой-то, это мудрец поколения, это судья поколения, и так все поколения и их руководителей.
В этих словах Зоѓар Хадаш прослеживается тесная связь между двумя системами расположения "трех голов". В связи с чем можно однозначно утверждать, что когда происходят изменения размеров внешнего мира в 6/5 раза, иными словами, изменения в развернутом состоянии "трех голов" - то параллельно изменения происходят и в "трех головах" свернутого состояния внутри яйца. Но там изменения происходят в пропорции 20/21.
Теперь попытаемся выяснить каким локтем измерялась длина в Ган Эдене. Поскольку все крупные личности, которые когда-либо в будущем окажут влияние на развитие и обновление мира, уже присутствовали там в потенциале, то все их пяди и составляли в совокупности локоть Ган Эдена. Напомним сказанное в 14 главе относительно локтя Моше-рабейну, который сам устанавливал мишкан. Его локоть включал 20 пядей, за счет 20 поколений от Адама до Ноаха, вложивших туда свои ладони. И это максимальный локоть, который может быть порожден "двумя головами" - Авира и Моха стимаа.
Ведь как было сказано выше, первыми развернулись 10 светов Авира и облеклись в людей 10 поколений от Адама до Ноаха. После них вышли 10 светов Моха стимаа, и из них создались души последующих 10 поколений от Ноаха до Авраама. Эти света "двух голов" иссякли перед появлением Авраама и после того, как все носители света потерпели фиаско, Авраам начал восстановительные работы по реконструкции и реализации с помощью сосудов всего того, что намеревались сделать обладатели светов. И несмотря на то, что эта работа еще не закончена и в наши дни, это не меняет общей картины, поскольку заранее известно, что всего в рамках "двух голов" могут быть реализованы не больше, не меньше, чем 20 светов.
Таким образом "две головы" создают локоть Ган Эдена длиной в 20 пядей или 80 пальцев. Но в этом локте пока еще не учитывается вклад "третьей головы" - Гальгальты. И понятно, что добавка к локтю от Гальгальты возникнет от тех 10 речений, которыми Всевышний сотворил мир до стадии Ган Эден. Они и были 10 светами "головы" Гальгальты. Однако, как всегда, судить о светах голов в их свернутом виде, мы можем лишь по их реализации в процессе развертывания. Поэтому и для получения точной информации о светах Гальгальты нужно проследить за их проявлением в нашем мире, образованном развернутыми "тремя головами".
Как было выяснено в 13 главе, Гальгальта, перешедшая в развернутое состояние при расколе яйца, нашла свое выражение в Египте. Где 10 светов, выходящих из Гальгальты, приняли форму 10 казней Египетских, и давайте остановимся на этом подробнее.
Когда "три головы" начинают разворачиваться, расколовшееся яйцо, отождествляемое с Гальгальтой, занимает место на вершине иерархии, а за ней одна под другой следуют Авира и Моха стимаа (Аризаль, Эц Хаим, врата 13:3). При том, что само по себе яйцо-Гальгальта не сдвигается с места, в свернутом, замкнутом виде Гальгальта - это Ган Эден, а в развернутом, она же - Египет.
В результате египтяне были ближе всех к Ган Эден и всю свою жизнь проводили, подготавливаясь к смерти, после которой, они знали, их ждет возвращение туда. Сегодня исследователи древнего Египта находят подробные карты Ган Эдена, который египтяне называли "верхним Египтом", а в "Книге мертвых" содержатся детальные инструкции, как пройти к каждой его области (в духовном плане конечно). Как объяснялось в 13 главе, свет предназначения из Ган Эдена изливался на Египет беспрерывно, и все старались выстроить свою жизнь в соответствии со своим предназначением. Ведь они знали, что удостоятся входа в "верхний Египет" только если будут оправданы в суде, который сверит их поведение в этом мире с 42 статьями закона.
Поэтому в начале египтяне были вполне моральными и порядочными людьми и в той мере, в какой они соответствовали своему предназначению - удостаивались вечной жизни. Но после того, как они поработили евреев и "горькой сделали их жизнь тяжким трудом над глиной и кирпичами, и всяким трудом в поле и вообще всякой работою, к какой жестоко принуждали их" (Шмот, 1:14) - то та несправедливость и дискриминация, с которой они относились к Израилю, развратила их и лишила всяких заслуг. Они более не соответствовали своему предназначению и 42 требованиям к ним со стороны суда.
В результате падения уровня, свет предназначения, как всегда, разделился на 3 света, но по причине их злодейства и эти света были восприняты египтянами "бэахораим" (с обратной стороны) через страдания. Эти страдания и стали египетскими казнями.
Известно, что 10 казней распределились на 3 серии ударов, которые выделил р.Йеѓуда и обозначил по первым буквам: "ДеЦаХ-АДаШ-БэАХаВ" (Сифри, Ки Таво, 301; Пасхальная Агада). Внутри каждой серии было 3 казни, соответствующие разбиению света предназначения на 3 подсвета. А каждая серия соответствовала одному из трех пространственных измерений. В связи с этим серии казней не следовали непосредственно одна за другой, а каждый такой переход от одного измерения к другому требовал новой встречи Моше с фараоном. И вот эти три места в Торе (Шмот, 7:15; 8:16; 9:13), что предваряли начало каждой новой серии казней. В начале каждой новой серии казней Бог требовал от Моше предстать перед фараоном, выходящим утром к Нилу и повторить ему фразу: "Отошли Мой народ для служения Мне" - если же нет, то будешь вынужден столкнуться со светами нового измерения.
Другими словами, Египет испытывался светами трех измерений, и лишь после полного провала в одном измерении - испытания переносились в другое. Когда же окончились все измерения и стало ясно, что египтяне ни в чем не соответствуют свету своего назначения - пришло время казни первенцев. Ведь первенцы - носители предназначения народа (см. гл.12.1), поэтому уход его света при стопроцентной измене египтян своему назначению, неизбежно должен был сопровождаться их смертью.
Однако тогда же, вместо первенцев Египта были освящены первенцы Израиля, как сказано: "Ибо всякий первенец - Мой; когда умертвил Я всякого первенца в стране Егитетской, освятил Я Себе всякого первенца в Израиле" (Бемидбар, 3:13), и необходимо выяснить, какова причина этому. Как известно, в предверие пасхальной ночи исхода из Египта все израильтяне совершили обрезание в соответствии с указанием, что "никакой необрезанный не должен есть его [пасхального ягненка]" (Шмот, 12:48) - и будучи обрезанными, удостоились, что оставляющий египтян свет предназначения спустится в их сосуды со стороны лица. То есть Израиль унаследовал от египтян их предназначение в Гальгальте, и тем самым завершил формирование своей доли в Ган Эден. Ведь частями, относящимися к Авира и Моха они уже владели со времен Авраама, о котором сказано: "Десять поколений от Адама до Ноаха, десять поколений от Ноаха до Авраама - все эти поколения постоянно гневили Его, пока не появился Авраам и не получил награду всех их (этих 20 поколений)" (Пиркей Авот, 5:2). А главную награду получают в Ган Эден, где у каждой из "трех голов" имеется свое представительство, поскольку все "три головы" и составляют яйцо.
В соответствии с этим, взяв в полной мере награду 20 поколений, еще Авраам удостоился частей Ган Эден, относящихся к Авира и Моха. Израиль же удостоился и части в Гальгальта, унаследовав ее от Египта во время, когда свет его предназначения изливался на египтян и на находящихся среди них израильтян. То, что по всем измерениям, свет Гальгальты, поражавший египтян, не причинял никакого вреда евреям, доказывает, что евреи смогли воспринять этот свет со стороны лица. Благодаря этому евреи заменили собой египтян в их части Ган Эдена и об этом сказано: "Или попыталось ли божество прийти и взять себе народ изнутри народа испытаниями, знамениями и чудесами, так, как сделал вам ваш Бог" (Дварим, 4:34). Другими словами, все египетские казни были испытаниями, на основе которых осуществлялся выбор и "взятие народа изнутри народа".
Имеются и дополнительные доказательства того, что казни проистекали из 10 светов Гальгальты: как 10 речениями Творец создал мир во всех его деталях, так от Творца пришли и 10 казней разрушить его. И каждому созидательному изречению соответствует казнь, разрушающая созданное. Против речения "да будет свет" и создания небесных светил - пришла казнь "тьмы египетской". Вода, созданная в начале творения, превратилась в кровь, а земля - во вшей. Град и саранча пришли разрушить сотворенное речением "да произрастит земля зелень: траву семяносную и дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле". Против речения "да воскишит вода кишеньем живых существ" пришла казнь лягушками, которые покинули воду, а "вся рыба в Ниле умерла".
Как противовес сотворению "больших левиафанов" (Берешит, 1:21) пришло наказание фараона, называющего себя "большим левиафаном, лежащим в Иоре (Ниле)" (Йехезкель, 29:3). То невероятное количество саранчи, которого никогда не было и больше не будет, что покрыло Египет - встало против речения "плодитесь и размножайтесь". Благословение Творцом человека "и властвуйте над рыбами морскими и птицами небесными и всеми животными, что на земле" обернулось казнью аров (орава), когда весь мир зверей восстал против власти человека и пришел его кусать и истреблять. А вместо речения "и произведет земля душу живую" пришла казнь дэвэр, массовый падеж скота.
Так каждая из казней стирала определенный аспект творения вплоть до казни первенцев, умертвившей всех перворожденных египтян - в соответствии с первым речением "Вначале..." (по сути, идея подобного соответствия впервые сформулирована Маѓаралем).
Необходимо подчеркнуть, что все 3 казни, поражавшие Египет в любом из измерений, имели источником один свет, просто делившийся на 3, когда египтяне падали, не выдерживав испытания. Выше уже объяснялось, что если народ испортился и пал со своего духовного уровня, то свет его предназначения приходит к нему, расщепляясь на 3 разных подсвета. Относительно же Израиля свету не было необходимости делиться, и он достигал их как единый свет. И это имел в виду рабби Йеѓуда, когда представил все казни в виде трех групп ДеЦаХ, АдаШ, БэАХаВ, поскольку по отношению к Израилю и имеется всего лишь 3 света.
Теперь осталось лишь понять, какой мерой можно измерять свет. Точный ответ, устанавливающий меру для казней, мы находим в Торе: "И сказали ворожеи фараону - это перст Господень..." (Шмот, 8:15). И необходимо отметить, что это определение прекрасно сочетается со сказанным в процессе творения, ведь как известно, мир создан 10 речениями Бога, о которых сказано "когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих" (Теѓилим, 8:4). Таким образом, несмотря на то, что это аллегория, в этих же терминах можно сказать, что те десять Божественных пальцев, что сотворили мир, они же совершили и 10 египетских казней. Т.е. свет каждой казни имеет размер одного перста.
Но в том вкладе, который дает Гальгальта в размер локтя, нужно делать различие между Израилем и Египтом. Относительно египтян этот вклад измеряется 3 пальцами в каждом измерении - а относительно Израиля - лишь одним. Поэтому и в величине локтя в Ган Эден будет наблюдаться систематическое отличие между локтем Ган Эден Египта и локтем Ган Эден Израиля.
Относительно Израиля локоть в любом из пространственных измерений будет составлять 81 палец, а относительно Египта 83 пальца. [Напомним, что из них 80 пальцев - это 20 пядей, привнесенных Авирой и Мохой].
Еще раз разъясним смысл отличия. В то время, как исправленная личность получает свет своего предназначения как одно целое, слабая личность терпит провал за провалом, и к ней свет доходит в виде 3 светов. Отсюда следует, что когда, благодаря исправлению творения, к локтю добавляется шестая пядь и в одном из пространственных измерений происходит изменение размеров в 6/5 - в тот же момент в данном измерении изменяются и яйца, и их уменьшение отмеряется пропорцией 81/83.
Таким образом, вследствие добавления шестой части (6/5) в двух измерениях, подобно тому, что было сделано в Ципори - яйца уменьшаются в точности как (81/83)? =20/21.
А это и есть то уменьшение в "одну двадцатую", которое высчитал Раби. [Таков же и размер и скорлупы: 1/20 от яйца, ведь в принципе скорлупа похожа на двумерную плоскость и поэтому накапливает изменения в двух измерениях, а не в трех, как объем].
Теперь, когда нам ясно, каким образом реагирует яйцо на изменения пространственных характеристик в отдельно взятом измерении - мы сможем разрешить противоречия между системами расчетов различных Ѓалахических авторитетов, пользовавшихся яйцами как эталоном для замеров.
3. Устранение противоречий во мнениях мудрецов.
Согласно тому, что отмечает автор книги Измерения и меры в Торе (ИМ"Т, 15, 2), первым, кто промерил и начал учитывать размер яичной скорлупы, был живший в Германии Маѓариль (1360-1427). В своем предисловии к пасхальной агаде он написал: "Бокал для вина должен содержать чуть меньше наполнения двух яичных скорлуп, и это и есть ревиит". Как следует из его слов, размер пустынной ревиит чуть меньше, чем жидкое содержание, находящееся внутри скорлупы двух яиц.
И это удивительно, поскольку принято, что ревиит = 3/2 яйца со скорлупой, а измерение Маѓариля дает, что ревиит = 2 яйца без скорлупы. Простой подсчет показывает, что тогда скорлупа яйца оказывается столь толстой, что занимает 1/3 от содержимого яйца, а это совершенно явно не соответствует действительности.
Кроме того, ведь р.Хаим Наэ в наши дни уже промерял объем скорлупы яйца, и нашел его равным 1/20 от общего объема яйца.
Чтобы разрешить это противоречие, предположим, что по сравнению с мерами пустыни, во времена Маѓариля по одному из измерений произошло увеличение в 6/5. Это вызвало к жизни два следствия: ревиит Маѓариля увеличилась в 6/5, а яйца уменьшились в пропорции 81/83. С учетом этого, ревиит, вместо 3/2 яйца со скорлупой, станет вмещать:
3/2*6/5*83/81*21/20=1.937 яйца без скорлупы, которые и будут "чуть меньше наполнения двух яичных скорлуп", промеренные Маѓарилем.
И мы тем самым достигли четырех результатов: объяснили измерение Маѓариля; доказали, что можно полагаться на размер скорлупы, вычисленный р.Хаим Наэ, и на то, что яйца уменьшаются по каждому измерению независимо в 81/83 раза. А также нашли способ объяснять расхождения в 4/3 раза между двумя измерениями, использующими яйца [как было в случае размера ревиита. По одному мнению он 3/2 яйца, по другому 2 яйца - расхождение в 4/3 раза].
А это открывает перед нами дорогу устранять разногласия во мнениях мудрецов.
Начнем с размера половины буханки хлеба, называемым прас. Через него в Талмуде устанавливается минимальный размер трапезы, а его половина (хаци-прас) - это минимальный размер съеденной еды, которая, будучи нечистой, делает нечистым и тело человека (ИМ"Т, 20, 10):
(Эрувин, 83а) Учили, каков размер хаци-прас? Чуть меньше, чем два яйца, слова раби Йеѓуды. Сказал р.Йоси - как два увеличенных яйца, и Раби оценил их в два яйца и еще 1/20 часть от яйца. При том, в отношении нечистоты пищи раби Натан и раби Доса сказали: имеется в виду яйцо со скорлупой, а мудрецы; яйцо без скорлупы. Сказал Рафрам бар Папа, сказал рав Хисда: это же относится к словам раби Йеѓуды и р.Йоси, однако когда мудрецы сказали: как полтора увеличенных яйца, то кто эти мудрецы? Раби Йоханан бен Брока.
И Раши объясняет в комментарии, что два увеличенных яйца, о которых говорил р.Йоси, и чье увеличение оценил Раби в 1/20 от яйца - это яйца со скорлупой. Поэтому правомерно сказать, что увеличение произошло за счет скорлупы, а яйцо, упоминаемое в Талмуде само по себе, это яйцо без скорлупы. И ими оценил раби Йеѓуда, и нашел, что "размер хаци-прас чуть меньше, чем два яйца".
Такой же вывод сделал Раши (Хулин, 33б), и постановил в качестве ѓалахи, что "еда с хаци-прас, т.е. по размеру нечистой еды приводящий к нечистоте тела, это два яйца, как сказано в Эрувин". И понятно, что имеется в виду съедобная часть двух яиц, без несъедобной скорлупы.
Однако по мнению раби Йоханана бен Брока размер хаци-прас "как полтора увеличенных яйца". Его мнение принял в качестве ѓалахи Рамбам, и так постановил в Авот ѓа-Тума, 8:11: "Не делается нечистым, пока не съест нечистой пищи с хаци-прас, равный полтора увеличенных яйца". Термин "увеличенное яйцо" указывает, что яйцо меряется вместе со своей скорлупой, и мы возвращаемся в точности к уже разрешенному нами спору, связанному с измерением Маѓариля, когда по одному мнению некий объем равен 1.5 яйца со скорлупой, а по второму - чуть менее 2 яиц без скорлупы.
И теперь, основываясь на полученных знаниях, мы можем сказать, что когда раби Йеѓуда промерял размер хаци-прас и получил "чуть меньше, чем два яйца" - то он получил тот же результат, что и Маѓариль, а именно, 1.937 яйца без скорлупы.
Как следствие, одновременно пропадают все вопросы, связанные с определением размера с "сушеный инжир (грогерет)" (ИМ"Т, 15, 13, прим.99).
В Талмуде (Эрувин, 80б) сказано: "Две трапезы (которые обязаны обеспечить бедняку) имеют размер 18 сушеных инжирин".
Но мы уже знаем, что размер одной трапезы - это прас, относительно которого в Талмуде и среди Ѓалахических авторитетов имеется два мнения. Согласно Рамбаму прас = 2*1.5 яйца со скорлупой; поэтому 2 трапезы имеют размер 6 яиц со скорлупой - и значит "сушеный инжир (грогерет)" = 1/3 яйца со скорлупой. Именно так Рамбам и пишет: "Грогерет это третья часть яйца" (Законы шабата, 8:5).
Однако согласно Раши, прас = 2*1.937 яйца без скорлупы; поэтому 2 трапезы имеют размер чуть меньший 8 яиц без скорлупы - и именно его устанавливает Тур (Орах Хаим, 409) в качестве ѓалахи: "Размер двух средних трапез 8 яиц". А Шулхан арух (Орах хаим, 368:3) подводит итог: "Размер пищи для двух трапез, равный 18 сушеных инжирин, он как 6 яиц, а есть говорящие: как 8 яиц".
Как мы видим, из спора в Талмуде, Раши и Рамбам избрали для себя противоположные точки зрения, и ради лучшего понимания дальнейшего произведем детальный подсчет:
Согласно тому мнению, что избрал себе Раши, 18 сушеных инжирин = 4*1.937 = 7.748 яиц без скорлупы. Поэтому одна сушеная инжирина = 0.43 яйца без скорлупы.
А согласно тому мнению, что избрал себе Рамбам, одна сушеная инжирина = 1/3 яйца со скорлупой.
Теперь обратим свой взгляд на маслины (ИМ"Т, 15, 15). Маген Авраѓам (Шулхан арух, Орах хаим, 486) написал, что для Рамбама размер маслины должен быть меньше трети яйца, поскольку по его мнению одна сушеная инжирина = 1/3 яйца, а из Талмуда (Шабат, 91а) известно, что маслина несколько меньше, чем сушеная инжирина.
Исходя из этого, по мнению Раши, маслина должна быть несколько меньше, чем 0.43 яйца без скорлупы. Или же, 2 маслины меньше, чем 0.86 яйца без скорлупы. Однако в писаниях самого Раши мы видим обратное:
- с одной стороны Раши (Рош-ѓаШана, 13а) сообщает, что "полость рта вмещает не больше и не меньше, чем куриное яйцо",
- а с другой стороны Раши (Критут, 14а) пишет: "Финик имеет размер двух маслин, что так вмещает ротовая полость".
Следовательно, по мнению Раши, 2 маслины равны в точности одному яйцу, и вовсе не меньше 0.86 яйца без скорлупы, как мы думали вначале.
Чтобы согласовать два расчета, надо сказать, что здесь Раши измерял в рамках характеристик своего пространства, в отличие результатов от предыдущих измерений, скопированных им из Талмуда. Ведь для снятия противоречия между данными Талмуда и измерением Маѓариля мы воспользовались изменение характеристик пространства лишь по одному измерению, тогда как между Рамбамом и Раши есть разница в характеристиках пространства в двух измерениях.
Поэтому у самого Раши маслины были в 6/5 раза крупнее, чем те, что измерялись в Талмуде, а яйца в 81/83 меньше. Когда внесем эту поправку, то окажется, что у Раши 2 маслины были меньше не 0.86 яйца, а 0.86*6/5*83/81 = 1.06 яйца без скорлупы. А в яйцах же со скорлупой 2 маслины у Раши были меньше, чем 1.06*20/21 = 1.007 яйца. Иначе говоря, равнялись в точности одному яйцу, как Раши и промерял.
А поскольку в измерениях объемов характеристики пространства Рифа дают те же результаты, что и у Раши, то Риф также написал, что яйцо имеет размер двух маслин. И так постановил Шулхан арух (Орах хаим, 486) в качестве ѓалахи: "Размер с маслину, есть говорящие, что он с половину яйца". И нужно отметить, что это соотношение справедливо также и для тех характеристик пространства, что имеют место сегодня.
Для завершения темы осталось лишь заметить, что пропорции изменения яиц каким-то образом проявляются и в изменениях монет, так например, драхм Рамбама в 1/20 меньше драхма вавилонского (ИМ"Т, 13, прим.6). Таким образом отношение между ними 21/20, и причины этого совершенно неясны. Однако наряду с этим имеется еще одна область, в которой изменения происходят по типу Ган Эден, с пропорцией 81/83 - и мы сейчас ею займемся.
