Б. Возврат света Ицхака и окна в ракии
Прежде всего напомним две вещи. Первое, что обувь символизирует привязку человека к материальному миру, и желающие обосноваться в мире - ботинки покупают и носят. А второе, что по отношению ко Всевышнему все люди являются получателями, и уподобляются женщинам - и потому на них распространяется различие между женщиной, ждущей йебума, и женщиной после халицы.
Ждущая йебума находится в правой линии, и лишь ожидает, когда к ней спустится влияние сверху. Однако женщине после халицы приходится полагаться на свои силы, и ее место в левой линии среди потомков Рахели. Теперь воспользуемся этими сведениями, чтобы разобраться в отношениях между сыновьями Яакова, родоначальниками колен Израиля.
1. Йосеф и его братья.
Относительно продажи Йосефа за "20 сребреников" (Берешит, 37:28), говорит Йонатан бен Узиэль в своем переводе Торы на арамейский язык: "И продали Йосефа арабам за 20 сребреников, и купили на них сандалии".
Сандалии были куплены, как замена Йосефу, которому отец, выделяя среди всех братьев, сделал вокруг ладоней рук манжету из тонкорунной шерсти. И в гл. 14 уже объяснялось, что уникальной способностью Йосефа было направлять ор (свет) так, чтобы он доходил до земли и давал благословение сосудам. С обыденной точки зрения это означало, что Йосеф был непревзойденным руководителем, умеющим доводить любые идеи до их воплощения на практике. Однако в действительности это было его сугубо внутреннее качество, и сам факт его рождения привел к тому, что впервые его отец Яаков начал обогащаться в своей работе на Лавана. И Йосеф служил тем каналом, по которому к Яакову текло богатство, как сказано в Зоѓаре (Берешит, 196б): "По причине Йосефа, являвшегося праведником, он привлек богатство из серебра и золота, что приобрел Израиль".
Но вместе с этим, от его братьев, сыновей Леи, Йосеф требовал, чтобы они прекратили свою беззаботную жизнь, купаясь в изобилии правой линии, как они к тому привыкли. На практике это означало, что сыновья Леи, изначально рожденные в правой линии, по которой к Яакову текло изобилие, пользовались им без оглядки и вели себя как избалованные сынки богатых родителей. Ведь даже по поводу их с виду невинного похода "пасти скот их отца" (Берешит, 37:12), Раши пишет, что "пошли попасти себя". А Йонатан бен Узиэль при переводе "И приводил Йосеф клевету на них их отцу" (Берешит, 37:2) сообщает, что рассказывал про них позорящие вещи, как например, что видел своих братьев, едящих мясо от живого, т.е. отделенное при жизни животного. А еда мяса, с духом жизни внутри - это и есть тот способ использования правой линии, что запрещен Торой. Ибо заповедано, прежде, чем есть - отделить от животного поступающий через правую линию дух жизни путем особого вида забоя, называемый шхита.
Итак, Йосеф всеми доступными способами требовал от братьев прекратить беззаботную жизнь в правой линии, и начать самим становиться на ноги - жениться, обзавестись домом, найти себе работу по душе… Так, как спустя много лет приказал вавилонским изгнанникам пророк Ирмеяѓу: "Стройте дома и селитесь, сажайте сады и ешьте их плоды, берите жен и рожайте сыновей и дочерей, и множьтесь там, а не уменьшайтесь" (Ирмеяѓу, 29). И все эти вещи, что окружают человека при его жизни на земле, в нашей терминологии называются "ботинком".
Поэтому, продавая Йосефа, братья думали достичь сразу двух целей: избавиться от своего обвинителя, и насладиться изобилием правой линии без помех. Однако внезапно обнаружили, что вместе с исчезновением Йосефа - исчезло также изобилие, и им приходится помимо их воли спускаться в мир и самим заботиться о своем благополучии. И тогда на все деньги вырученные за продажу Йосефа они купили себе сандалии…
[Однако на одном из уроков по книге слушатели усмотрели здесь некую странность: ведь исходя из объяснения следует, что вплоть до продажи Йосефа ни один из братьев еще не был женат, в то время как, например, Реувену было уже 23! Но затем, покопавшись, Яков Орлов нашел подтверждение этому в древнем мидраше "Сефер ѓа-Яшар": "И было в тот момент того года, года спуска Йосефа в Египет, когда его продали братья - и пошел Реувен сын Яакова в Тимну и взял в жены Эльёрам… А Шимон его брат взял в жены Дину… Йеѓуда в этот момент пошел в Адулам и женился на Илит, дочке Шуа… И Леви взял Адину, а Иссахар взял Ариду… Дан пошел в землю Моава и взял в жены Эфлалат, и т.д.". Получается, мы предсказали этот удивительный факт теоретически!]
Итак, одновременно с продажей Йосефа изобилие из правой линии тоже куда-то исчезло, и братья возложили всю вину за это на Йеѓуду, ставшего инициатором продажи. В результате, Йеѓуда во многом потерял в глазах остальных братьев свой былой авторитет и уважение (см. Раши Берешит, 38:1), и как ему свойственно [сравни с позорящим его признанием, что Тамар беременна от него (Берешит, 38:26), и с его готовностью стать рабом, заменив собой Биньямина (Берешит, 44:33)], принял на себя ответственность за содеянное - и за неимением другого выхода отправился искать альтернативный источник изобилия взамен Йосефу.
С этой целью он и направился к Эсаву, потому что ведь известно, что Йосеф и Эсав - это две противоположности, и источник того света, который Йосеф умудряется довести до сосудов с благословением, находится в свете Эсава. И в силу их антагонистичности Талмуд и заключает, "что потомство Эсава не будет отдано, кроме как в руки потомства Йосефа, как сказано: "И будет дом Яакова огонь, и дом Йосефа его пламя - а дом Эсава соломой" (Овадья, 1:18)" (Бава Батра, 123б).
И вновь напомним, согласно тому, что было объяснено в гл. 12.2, Эсав по природе своей родился, как обладатель того света, что отделился от Ицхака при его подъеме на жертвенник. Но как только этот свет начал проявляться в Эсаве в полную силу - то под его влиянием Эсав стал совершать самые неимоверные грехи, и почувствовал "вот я иду умирать" (Берешит, 25:32). Ибо непреложный факт: в Эсаве свет великий - проблема только, что не дано попользоваться им без причинения вреда себе и окружающим.
И, тем не менее, Всевышний не сотворил в мире ничего ненужного. При реализации своего предназначения выявится польза во всем, что было создано - ибо целью их созидания было служить не во вред, а на благо сотворенному. В конце откроется, что нет на свете ничего непригодного, что пошло бы в отходы, без того, чтобы нашлось ему применение. Напротив, Всевышний заготовил для каждого роль еще при сотворении мира, и об этом написано: "И не устранит Бог душу, ибо продумывал мысли как бы не отвергнуть от Него отвергнутого" (Шмуэль 2, 14:14). Данное утверждение присутствует также в Мишне (Авот, 4:3): "Он обычно говорил: не пренебрегай никаким человеком, и не отталкивай любую вещь; ибо нет у тебя человека, который не имел бы своего часа, и нет у тебя вещи, которая не имела бы места".
А поскольку свет, изъятый у Ицхака при жертвоприношении, наверняка находился на вершине святости - то и ожидающее его предназначение должно быть невероятно важным и возвышенным. Понимая это, Йеѓуда и отправился к Эсаву, в расчете исправить его свет таким образом, чтобы он стал давать миру свое благословение.
"И увидел там Йеѓуда дочку человека ханаанейского по имени Шуа, и взял ее, и вошел к ней. И забеременела, и родила сына, и назвал его имя Эр. И забеременела еще, и родила сына, и назвала его имя Онан. И добавила еще, и родила сына, и дала ему имя Шела, и он был в Кзиве, когда она рожала его. И был Эр, первенец Йеѓуды, плох в глазах Бога, и умертвил его Бог. И сказал Йеѓуда Онану: "Приди к жене брата твоего, сделай ей йебум и восстанови семя брату твоему". И знал Онан, что не ему будет семя; и было, если приходил к жене брата, то изливал на землю, дабы не дать семя его брату. И было злом в глазах Бога, что он делал, и умертвил также его. И сказал Йеѓуда своей невестке Тамар: "Сиди вдовой в доме отца своего, пока не подрастет сын мой Шела", поскольку сказал: "Чтобы не умер также он, как его братья"; и пошла Тамар и села в доме ее отца" (Берешит, 38:2-11).
"По имени Шуа ( )", при перестановке букв, его имя - Эсав ( ). Конечно, раз Тора не открыла нам, то мы не можем с определенностью сказать, что он и есть подлинный Эсав - но идентичность букв имен говорит о схожести природы, и поэтому мы вправе относиться Шуа, как если бы он действительно был Эсавом. А как было сказано, Эсав - обладатель самого, что ни есть возвышенного света, но этот свет слишком силен и представляет опасность для любого, кто не является цельным праведником. По причине своей силы, свет буквально горит в человеке как пламя, и не дает ему находиться в покое, толкая его вместо этого на разные авантюры и на погоню за всяческими наслаждениями - пока в результате человек не опустошится окончательно и не почувствует "вот я иду умирать".
Но согласно этим признакам, дети Йеѓуды от дочки Шуа продолжили путь своего деда Эсава, и потому быстро покинули сей мир. Вот, что пишет Раши (Берешит, 38:7): ""И был Эр, первенец Йеѓуды, плох в глазах Бога" - делал зло Онана по уничтожению своего семени. Ибо сказано про Онана: "И умертвил также его" - значит смерть Онана такая же, как смерть Эра. А почему Эр уничтожал свое семя? Чтобы не забеременела и не потеряла красоту". Иными словами, они думали лишь об удовольствиях, и не желали обосновываться и расселяться на земле. И в соответствие со своим грехом, оба в полной мере заслуживали кличку "дом разувшего ботинок".
Однако своему третьему сыну Йеѓуда сам не разрешил сделать йебум, и дал ему имя Шела с изначально заложенным посылом на халицу, как написано: "Сними (в оригинале Шаль) свои ботинки со своих ног" (Шмот, 3:5). И возможно, поэтому написано: "И он был в Кзиве, когда она рожала его", в том смысле, что свет его был лживым и выдуманным (таков перевод слова Кзив), и не отражающим реальность.
[Замечание. Любые идеи и мысли относятся к свету, тогда как реалии мира - это сосуды. При этом истинность мысли или высказывания означает, что они соответствуют действительности, т.е. их свет находит себе и ложится в подобающий ему сосуд. Если же они лживы, то у их света нет соответствия никакому сосуду реальности, он оторван от мира - и обязан исчезнуть. Поэтому и говорят, что у лжи короткие ноги, и на ней жизнь не построишь - все рано или поздно развалится.]
Таким образом, Шела изначально родился отрешенным от реального мира, как бы разувшим ботинки с двух ног. И поэтому в своих пояснениях, кем являлись сыновья Шелы, перечисленные в Диврей ѓа-ямим 1, гл.4, мудрецы пользовались лишь описательным, аллегорическим языком, не имеющим ничего общего с действительностью (см. Бава Батра, 91б и Ялкут Шимони, 1075 на Диврей ѓа-ямим 1, гл.4). И это понятно, они просто не доходили до нее.
В итоге, все попытки Йеѓуды "окультурить" ор (свет) Эсава на данном этапе не принесли плодов, и все 3 его сына от дочери Шуа родились похожими на Эсава даже в гематриях [сумма числовых значений букв слова, напр., а - 1, б - 2, десятая буква алфавита - 10, но последующие уже 20, 30… 100, 200, 300 и т.д.]. По своим гематриям:
Шела в Кзиве = 335+41 = Эсав, а
Эр + Онан = 270+107 = Эсав + 1 [добавление 1 в каббале имеет значение, которое мы сейчас не будем затрагивать].
И тогда, чтобы открыть святость в свете Эсава, Йеѓуда, не ведая того, сам сделал йебум своей невестке Тамар, и взамен Эра и Онана родил Переца и Зераха - праведников, ставшими носителями света Эсава. Так в два этапа некоторая доля света Эсава обрела свою святость, в связи с чем по гематриям:
Перец + Зерах = Эсав + Ицхак + 1.
Теперь отвлечемся от гематрий. Как известно, братья сильно раскаивались в продаже Йосефа и обещали себе освободить его любой ценой, как об этом пишет Раши (Берешит, 42:3 и 42:14): ""И спустились братья Йосефа" - то, что не написал "И спустились сыновья Яакова" пришло научить, что они раскаивались в его продаже и приняли в сердце вести себя с ним по братски, и выкупить за любую сумму, что им предложат. А если скажут вам, что не вернут его ни за какие деньги, что вы сделаете? Сказали: "За тем пришли, победить или погибнуть"". И тем не менее, чтобы проверить искренность и глубину их раскаяния, Йосеф инсценировал кражу его кубка Биньямином. И здесь начинается новая глава нашего рассказа.
2. Приговор "жить не будет" против окон в ракии.
Напомним, что ракией называется любая, задерживающая свет преграда духовного плана. А как мы упоминали много раз, помимо Биньямина, никто из братьев не в состоянии выстоять в полной тьме и сокрытии лица Всевышнего, царящих в левой линии. Но таковым и является предназначение Биньямина - зажечь свет и осветить темноту в то время, когда остальные уже полностью отчаялись [как например, то спасение, что принесли евреям Мордехай и Эстер из потомков Биньмина в Пурим, когда в знак полнейшего сокрытия лица, во всей книге Эстер ни разу не упоминается имя Всевышнего. А ведь она одна из Священного Писания,].
Но жить в условиях сокрытия лица и с полным отсутствием даже искорки света, дающей хоть какую-то надежду и поддержку, страшно тяжело. [Как пример можно привести жизнь за железным занавесом в сталинский период. Лишь мизерное количество евреев смогло выстоять и остаться верным традициям отцов.] И Рахель из жалости искала какой-либо источник света, который помог бы ее сыну продержаться в те тяжелые моменты, что ожидают его в жизни. И представляется, что исключительно с целью передачи Биньямину "украла Рахель терафим, принадлежащие ее отцу" (Берешит, 31:19). Так, в частности, слышится из слов Аризаля (Шаар ѓа-Псуким, Вайеце), и несмотря на то, что мидраш Танхума (Вайеце, 12) разъясняет, что при краже, намерением Рахели было отвратить отца от идолопоклонства - это только второстепенная причина, поскольку иначе, почему Рахель не схоронила терафим в первой же яме на обочине дороги? Напротив, Рахель спрятала их - и эти терафим хранились в течении многих поколений, так что в конце обнаружились у царя Шауля из колена Биньямина, и Михаль, его дочь, воспользовалась ими, что сокрыть бегство своего мужа Давида (см. Шмуэль 1, 19).
И действительно, в начале своих слов мидраш Танхума (Вайеце, 12) объясняет: "Почему их украла? Чтобы они не рассказали Лавану, что Яаков убегает вместе с его женами, сыновьями и скотом. Но разве терафим умеют говорить? Да, как написано: "Ибо терафим говорили пустое" (Захария, 10), и ты говоришь: "Глаза у них, но не увидят, то, что происходят!" Но терафим, почему так называются - потому, что они деяние нечистоты. И как их делали? Приводят первенца человека и зарезают его…".
И Зоѓар подводит черту под этой темой: "И Лаван умел колдовать всеми колдовствами мира, и через эти терафим узнавал все, что хотел узнать" (Зоѓар Берешит, 164б).
Поэтому наверняка, когда Лаван сказал Яакову: "Погадал я, и благословил меня Бог из-за тебя" (Берешит, 30:27), то он имел в виду, что эту информацию он получил от терафим, а не просто рассуждая согласно здравому смыслу. На это указывает глагол "погадал я" - и им воспользовался Йосеф, чтобы подчеркнуть ценность пропавшего у него бокала: "Что вы наделали? Разве вы не знали, что гадания гадает такой человек, как я" (Берешит, 44:15). И еще там же: "Разве это не тот, из которого господин мой пьет, и по которому гадания гадает? Плохо то, что вы сделали" (Берешит, 44:5).
Поэтому, как только бокал нашли в мешке Биньямина, все братья живо припомнили ему поведение матери: "Стояли и давали Биньямину затрещины по плечам, говоря ему: "Вор, сын воровки. Позорище наше, сын своей матери ты, так опозорила твоя мать нашего папу"" (Танхума, Микец, 10). И аналогия в поведении здесь двойная: не только в акте кражи, но и в ее предмете - инструменте гадания. Этим Йосеф окончательно убедил братьев, кто автор кражи.
Но почему братья столь устрожили наказание, что потребовали смерти в имущественном деле, говоря про взявшего бокал: "С кем найдется из рабов твоих, и умрет!" (Берешит, 44:9)? Ведь по еврейскому закону, за кражу нет наказания смертью! Поэтому наверняка братья выучили этот закон от отца, и постановили так же, как постановил Яаков в деле о краже терафим: "У кого найдешь своих божков, жить не будет!" (Берешит, 31:32).
И теперь нам осталось понять, на чем основывался сам Яаков, вынося приговор "жить не будет".
Вышеприведенный мидраш Танхума также сообщает, что когда Яаков произнес свой приговор "У кого найдешь своих божков, жить не будет!" - "в этот самый момент Рахель была приговорена к смерти". Однако комментарий "Бааль ѓа-Турим" добавляет, что этот приговор обернулся злом и к самому Яакову. Каким образом? Ицхак жил 180 лет, а о Яакове сказано "и было дней лет жизни Яакова 147 лет" (Берешит, 47:28). Яакову не хватило 33 года, чтобы достичь продолжительности жизни Ицхака. И на одну из причин сокращения лет жизни указывает Бааль ѓа-Турим (Берешит, 47:28): "И жил на 33 года меньше отца потому, что написано "незаслуженное проклятие не сбудется" (Мишлей, 26:2). Из-за того, что проклял Рахель, и сказал: "У кого найдешь своих божков, жить не будет!" - вычли ему гематрию "жить будет", равную 33, из лет его жизни".
Другая причина, приведшая к сокращению 33 лет жизни, содержится в известном комментарии "Даат зкеним" (Берешит, 47:8): "[При их встрече фараон спросил Яакова:] "Сколько дней лет жизни твоей?" По простому пониманию, спросил так, потому что увидел его древним старцем с выбеленными волосами головы и бороды от чрезмерной старости. И он ответил ему: "Дней жизни моей 130 лет, малочисленными и плохими были мои годы". Т.е., малочисленны мои годы, и это из-за бед, что были у меня, я преждевременно состарился. И Мидраш говорит: "В тот час, что сказал Яаков: малочисленными и плохими были мои годы, сказал ему Всевышний: Я спас тебя от Эсава и от Лавана, и вернул тебе Дину, и также Йосефа - а ты ропщешь на свою жизнь, что она малочисленна и плоха? Клянусь, что по числу слов в вопросе фараона и в твоем ответе, так будет вычтено из лет твоей жизни, и ты не проживешь как Ицхак твой отец". А их 33 слова, и по их числу вычлось из его жизни, ибо Ицхак жил 180 лет, а Яаков жил только 147".
Подведем итоги. Перед нами два способа подсчета 33 лет, на которые сократилась жизнь Яакова. Согласно второму подсчету, это 33 слова, говорящие о бедах, что он претерпел - и эти тяжелые невзгоды и переживания сократили его жизнь на 33 года. Но мы знаем, что несчастья не происходят сами по себе - они свидетельства света, что не мог быть принятым со стороны лица, и был принят беахораим (с обратной стороны; см. гл. 7 п.2). Но о каком свете говорится? И тут нам на помощь приходит первый способ подсчета. Из него следует, что свет, принесший столько огорчений Яакову, что он даже раньше времени состарился - это свет терафим, влекущий за собой приговор "жить не будет"!
Другим словами, свет терафим скрывает в себе жизненную силу, достаточную на 33 года, по числовому и смысловому значению "жить будет". Если он воспринимается со стороны лица, принося благословение - он приносит 33 года жизни. Когда же он принимается беахораим (с обратной стороны), то вместо того, чтобы давать жизненную силу, этот свет причиняет несчастья, которые жизнь сокращают. И Яаков сказал "жить не будет", не потому что хотел наказать за проступок - а в качестве констатации факта: вот, что ожидает того, кто пользуется светом терафим.
Итак свет терафим приносил несчастье за несчастьем, и не дал Яакову полностью прожить уготованные ему годы жизни и достичь возраста его отца Ицхака.
[Еще раз подчеркнем, эти 33 года были уготованы Яакову изначально, но их свет, свет терафим, уходил навлекая несчастья - а переживания по их поводу привели к преждевременной старости. Если же Яаков всецело бы положился на Творца, и не переживал - порочный круг был бы разорван. В этом и обвинял его Всевышний: "Я спас тебя от Эсава и от Лавана, и вернул тебе Дину, и также Йосефа - а ты ропщешь на свою жизнь, что она малочисленна и плоха? Клянусь, что по числу слов в вопросе фараона и в твоем ответе, так будет вычтено из лет твоей жизни".]
Однако, как заметил мой рав-хеврута, реально, восполнение всего, что Яакову не доставало для счастья, к нему приходило от ангела: Ангел, вызволяющий меня из всех несчастий, он благословит юношей…" (Берешит, 48:16). И во славу ангела Мидраш говорит: ""Ангел, вызволяющий меня…", сказал им: он вызволил меня из рук Эсава, он спас меня от рук Лавана, он кормил и снабжал меня в годы голода" (Шмот раба, 32).
Иными словами, где бы свет его ни огорчал - там его ангел излечивал.
И нужно понять это очень хорошо! Каким бы образом ни причинял свет терафим Яакову несчастья - появлялся ангел и от них избавлял. Отсюда следует, что терафим и ангел - это две стороны одного света. Когда свет терафим уходит, принося несчастья - то приходит тот же свет, но уже со стороны лица, как компенсация ушедшего света, и несчастье исчезает. И вот, вся эта совокупность света терафим, но приходящая со стороны лица, и образует ангела-избавителя. Поэтому свет этого ангела-избавителя содержит в себе жизненной силы в точности на те 33 года, что не дожил Яаков.
Но несчастья не ударяют по человеку иначе, как в его наиболее слабые и уязвимые места. Они ведь, суть, порождение его грехов и недостатков [по общей схеме: грех портит сосуды и приводит к уходу из них света; а уход света реализуется через несчастье, когда человек теряет то, что этот свет привносил в его жизнь]. А где у человека средоточие грехов, куда его кусает Змей? - В пятку!
Для иллюстрации приведем известную историю про праведника времен Мишны, рабби Ханину бен Доса, которая теперь получает новое и более глубокое осмысление: "В одном месте был змей, повадившийся нападать на людей. Пошли и сообщили рабби Ханине бен Доса. Сказал им: покажите мне его нору, и показали. Заткнул дыру своей пяткой. Вылез, укусил, и умер тот змей. Взвалили его на плечо и принесли в дом учения. Сказал им: смотрите, дети мои, не змей убивает, а грех убивает…" (Брахот, 33а).
И хотя Яакова ввести в грех Змею не удалось - лишить его 33 лет жизни он преуспел. И, как результат, жизненная сила тех лет, что не удостоилась спуститься вниз вплоть до облачения в тело из плоти и крови, воплотилась не в тело Яакова, а в бестелесного ангела. [А если бы Яаков удостоился сам прожить эти годы, их свет был бы воспринят им со стороны лица, без горя и печали - и тогда, во-первых, не было бы никакой нужды в ангеле-спасителе, а во-вторых, он бы просто не возник, поскольку весь порождающий его свет отдал бы свою жизненную силу Яакову. Поэтому, с одной стороны хорошо, когда у человека есть ангел-хранитель - но с другой, надо понимать, что он создан из той жизненной силы и энергии, которая была предназначена самому человеку, но по каким-то причинам до него не дошла.]
Теперь можно соединить все концы воедино. Как мы помним, Эсав относительно Яакова исполняет роль его пятки, а которой сокрыт великий свет, вышедший из Ицхака при жертвоприношении. Эсав, завладев этим светом, использует его силу во зло - Яакову же надлежит сделать йебум, и вернуть этот свет к святости. И у человека именно пятка является вместилищем любого проблемного света, там его слабое место, и туда его жалит Змей, пробуждая заложенные в этом свете дурные инстинкты.
Поэтому, тот свет терафим, что причинял Яакову все беды - он тоже из пятки, и является частью света Эсава, которая пока еще не была исправлена. И теперь мы проследили всю цепочку. Когда братья сказали про взявшего бокал для гаданий: "С кем найдется из рабов твоих, и умрет!" (Берешит, 44:9) - они выучили убийственные свойства его света от Яакова, что предвозвестил судьбу укравшего терафим: "У кого найдешь своих божков, жить не будет!" (Берешит, 31:32). А сам Яаков услышал о том из уст Эсава в час, когда под влиянием своего света он совершил множество тяжких грехов, и пришел к Яакову, говоря: "Вот я иду умирать, зачем мне первородство?" (Берешит, 25:32).
Однако, жизненная сила света терафим составляет 33 года, а света Ицхака, попавшего к Эсаву - 38 (см. раздел 3 главы 11). Представляется, что Яакову все же удалось исправить и присоединить к своим годам свет Эсава, жизненной силы в 5 лет. И потому, в рамках света этих 5 лет, Яаков удостоился благословения от пришедшего с ним бороться ангела Эсава, сказав: "Не отпущу тебя, пока меня не благословишь!" (Берешит, 32). А в счет силы света остальных 33 неисправленных лет, ангел поразил Яакова в бедро.
И попутно заметим, что именно эти 33 или 37-38 лет составляют годы жизни многих людей, промелькнувших быстро как зарница, но оставивших после себя яркий след в истории. Воплощая в себе жизненную силу света Ицхака/Эсава, они могли реализоваться как большими грешниками, так и великими праведниками. Приведем далеко не полный список: пророк злодей Билам (33), Иисус Христос (33), Александр Македонский (33), Рафаэль (37), Пушкин (37), Байрон (36); а среди евреев - Аризаль (38), Рамхаль (40), рабби Нахман из Бреслава (39).
Подведем итоги. Несмотря на то, что сделать йебум и восстановить в святости Яакову удалось только пятилетнюю часть света - все же благодаря нему и оставшийся 33-летний свет терафим утратил свою былую негативную силу, превратившись в ангела-спасителя. Но если бы Яаков смог завершить начатое, то жизненная сила 33 лет присоединилась бы к нему самому, вместо того, чтобы быть отданной ангелу, и дополнила годы его жизни до лет жизни его отца Ицхака.
Проверим, смог ли все-таки кто-нибудь благословиться от стороны лица света терафим:
1. При помощи йебума Йеѓуда удостоился передать часть их света Перецу и Зераху, своим сыновьям. Но с течением времени выяснилось, что их свет не подходит сынам Зераха. И так повествуется про "Ахана сына Карми, сына Завди, сына Зераха из колена Йеѓуды" (Йеѓошуа, 7:1), который при захвате Йерихо присвоил себе из имущества города преданного анафеме, и тем самым навлек беду на весь Израиль. Он не превозмог желания и таком схватил "добычу: один шинарский плащ прекрасный, и двести шекелей серебра, и один золотой язык весом в пятьдесят шекелей" (Йеѓошуа, 7:20), из-за того, что были от терафим.
И так говорит Мидраш: "И видел он как Йеѓошуа бин Нун предал анафеме Йерихо и все, что в нем. Но был там Ахан, и увидел терафим и серебро, что ему подносили, и плащ, что расстилался перед ним, и один золотой язык, что был внутри его рта - и возжелал их в сердце своем, и взял, и пошел и спрятал их в своем шатре. А за его святотатство умерли 36 человек" (Ялкут Шимони, Йеѓошуа, гл. 7).
Также и здесь, свет терафим толкнул Ахана на преступление, а убили его за воровство по закону: "У кого найдешь, жить не будет!".
2. Потомство Йосефа, Эфраим и Менаше, удостоились благословиться от их света, в силу благословения Яакова: "Ангел, вызволяющий меня из всех несчастий, он благословит юношей, и наречется им имя мое и имя отцов моих, Авраама и Ицхака, и расплодятся во множестве среди земли" (Берешит, 48:16). Однако сам Йосеф удостоился бокала, "по которому гадания гадает" - и это вспомогательная форма для терафим, ибо именно в форме бокала предстали терафим глазам Лавана, когда он пришел разыскивать их в шатре Рахели, "как сказал р.Йоханан: терафим не нашел - бокалы нашел; сделались терафим бокалами, чтобы не позорить Рахель" (Берешит раба, 74).
3. Но Биньямин, и имеющая одну с ним природу, Рахель, никогда не видели от терафим благословения. И всякий раз, когда они пытались хоть немного осветить себе дорогу во тьме левой линии информацией, полученной из источника вне человеческого разума - они натыкались на бушующий свет терафим, о котором говорил Эсав: "Вот я иду умирать", предупреждал Яаков: "У кого найдешь, жить не будет!", и сказали братья: "С кем найдется из рабов твоих, и умрет!".
И все из-за того, что сам принцип получения информации не от человеческого разума противоречит природе Биньямина. Поэтому именно на его потомство возложена миссия, с одной стороны, завершить работу Яакова по йебуму, а с другой - стереть носителей самого света терафим с лица земли. Первым, кто взялся за эту задачу, был царь Шауль, "и истребил вызывающих мертвых и вещунов с земли" (Шмуэль 1, 28:9). Когда же сам Шауль не выдержал, и пожелал узнать свое будущее - он не нашел другого способа, кроме как обратиться к чудом уцелевшей вызывательнице мертвых. И поразительно, что уже после того, как он лежал пронзенный мечом - именно за этот грех умертвил его юноша амалекитянин, говоря словами Яакова: "И встал я над ним и умертвил, ибо я знал, что после его падения жить не будет!" (Шмуэль 2, 1:10).
И вдобавок нужно отметить, что и бокал, засунутый в мешок Биньямина, также не забылся, а переродился в историю с наложницей в Гива (Шофтим, гл. 19-20), когда по причине обнажения света терафим в массовом разврате, было уничтожено практически все колено Биньямина [бокал (гавиа) и название города Гива имеют те же буквы корня].
С учетом этих фактов выясняется, что лишь единицы удостаиваются получать свет терафим со стороны лица - и его лучи пробиваются через немногочисленные окна в ракии. Зоѓар их перечисляет, но мы приведем только часть его слов в силу их крайней закрытости и сложности:
(Зоѓар Шмот, 172а-б) "И в той ракии все эти окна. Шесть окон, они самые большие, и одно закрытое властвует над ними. Одно окно называется окно сияния, и в него светит одна звезда, называемая мудрецами "Рука", и она раскалена так, что плавит внизу в правлении Йеѓуды - и не то, чтобы была у него доля в ней, поскольку нет у колен Израиля доли и надела в звездах. Нет, колено Йеѓуды властвует над ней, а не наоборот. И этой "Рукой" Йеѓуде предстоит победить остальные народы, как написано: "Твоя рука на темени врагов твоих" (Берешит, 49). И в тот час, когда эта Рука властвует, все колдуны и ворожеи путаются и безуспешны, повлиять своими руками. Четвертое окно называется "Гавиа (бокал)", и через него светит одна звезда, называемая мудрецами "Гроздь искупления", поскольку сверкает искрами как виноградины. Посредством нее в мире пробуждается милосердие, и люди не считаются между собой в час, когда нуждаются друг в друге. Мир и веселье пробуждается в мире".
Разумеется, здесь имеются в виду те окна, которые открыли Йеѓуда и Йосеф [и Мегале Амукот в разделе Ваигаш пишет, что "четвертое окно называется Гавиа (бокал), в связи с тем бокалом, что подложил Йосеф в мешок Биньямина"]. В противовес им Зоѓар перечисляет еще 2 окна, чье влияние вредоносно для людей, и это - потому что через них проникает свет терафим, со своим приговором "жить не будет".
Помимо этого имеется еще "третье окно, называемое окно хошена". И это окно через которое светят 12 камней в нагруднике (хошене) первосвященника, когда отвечают на заданный вопрос [на 12 драгоценных камнях выгравированы имена всех колен, и отдельные буквы вдруг начинают светиться, образуя ответ на вопрос].
Разъяснение роли двух оставшихся окон отложим на дальнейшее поскольку, прежде всего надо понять тайну превращения терафим в бокал (гавиа). И лишь затем проясниться, каким образом открывается особое окно, чье назначение провести благословение к Биньямину. А ключ к пониманию скрыт в различии между женой и наложницей.
3. Жены и наложницы.
(Рамбам, Млахим, 4:4) "А также [царь] берет изо всех границ Израиля жен и наложниц. Жен ктубой и кидушин; наложниц же, без ктубы и без кидушин, а просто уединением приобретает ее, и становится ему разрешенной. Однако простолюдину наложница запрещена".
[Ктуба - это брачный контракт, касающийся имущественных обязательств супругов, а кидушин - это сам акт обручения, после которого женщина считается замужней.]
Но Раши, в отличие от Рамбама, кидушин опускает совершенно, но при этом подчеркивает значение ктубы, говоря (Берешит, 25:6): "Жены с ктубой, а наложницы без ктубы". А согласно версии текста, что была у Кесеф Мишне, Раши даже явно написал, что "наложницы с кидушин, но без ктубы".
Итак, у жен имеется ктуба, которая накладывает на мужа различные финансовые обязательства, в том числе, например, обеспечивать жену пропитанием. Однако у наложниц нет ктубы - и значит, имеется свой собственный источник существования, не зависящий от мужа. А поскольку она не ищет в браке никаких материальных благ - то если уж прилепляется к мужу, ее намерения чисты и бескорыстны, а любовь искренна и не зависит от внешних обстоятельств.
Однако известно правило, что "какой мерой человек меряет других, такой же мерой меряют его" (Танхума, Бешалах, 4). Поэтому, если человек в качестве своей суженой берет себе наложницу, то качества наложницы имеются и у него внутри, в духовном плане. И при проявлении этих качеств в реальной жизни, человек, имеющий своей суженой наложницу, неизбежно придет к ситуации, когда от него один за другим отсекутся все поставляющие изобилие каналы правой линии, и он останется без обеспеченных источников доходов. В этом-то и реализуется его внутренний потенциал быть независимым, как наложница - однако в таком состоянии он не сможет долго продержаться, если не откроет в самом себе новый источник изобилия. Источник, что будет обеспечивать ему достаток благодаря его собственной работе и старанию.
Поэтому тот, кто берет наложницу, вводит себя в большое испытание - и должен знать, что ему предстоит остаться одному без всякой поддержки извне. И ему потребуется приложить гигантские усилия, чтобы пробить дорогу и открыть источник света в полной тьме. А поскольку подобное испытание подходит не для всех, то Рамбам пишет: "Однако простолюдину наложница запрещена".
И напротив, качества наложницы более чем подходят царю, который "что считает нужным - делает, ибо царь прорывает ограду проложить себе дорогу, и никто не может возразить" (Псахим, 110а). Иными словами, царь будет не царь, если не окажется способным проводить свою политику без колебаний. А чтобы выстоять в условиях сильнейшего давления интересантов всех мастей - он просто обязан иметь независимый от постороннего мнения характер, вследствие чего "у дороги царя нет ограничений по размеру, и делается такой, как ему нужно. Не загибает дорогу из-за виноградника того, или из-за поля другого, но идет напрямую и делает свою войну" (Рамбам, Млахим, 5:3). Поэтому царю как бы по статусу положены наложницы, и тем самым вдобавок объясняется, почему из двух близнецов, сыновей Йеѓуды, именно из Переца (букв. "прорывающий"), который при родах прорвал себе дорогу и, задвинув брата, вышел первым, пошли цари Израиля, а из Зераха (букв. "сияющий") выходили судьи, мудрецы Торы, прочие важные люди - но только не цари.
И вот критерий, как определить выдержал ли испытание человек, взявший наложницу. Родившийся от наложницы сын будет доказательством, что ожидания были оправданы, и он действительно произвел из себя новый дающий жизненную силу источник доходов. Дочь же имеет природу принимающего сосуда, а не бьющего живительной силой источника. Поэтому, если родит дочь, то выяснится постфактум, что его ожидания не оправдались - и теперь он на шаг от банкротства. Ведь в момент, когда обнажил в себе скрытое свойство наложницы - он сам добровольно отказался от "страховки жизни", даруемой правой линией, и вместе с тем не преуспел в открытии своего собственного источника жизненных благ.
А на обычном языке, здесь говорится про человека, что, например, решился открыть свое собственное дело, и на этом основании уволился с работы, дающей ему гарантированный заработок. Или же человек, который меняет свое место жительства, и переезжает в незнакомую страну, прекрасно понимая, что там он потеряет все прежние связи и положение в обществе, и придется начать жизнь заново - а это нелегко!
Царь Шломо, например, от всех 300 взятых им наложниц не смог родить ни одного сына! И свидетельством тому, что его положение как царя раз от раза становилось все хуже и хуже. И всякий раз, что он не рождал сына - оно ухудшалось еще. Однако вместо сыновей он порождал книги, поскольку книги - это свет застывший на уровне разума и чувств, и не дошедший до обличия из плоти и крови. И так родились 3 его книги, вобравшие в себя весь свет не рожденных сыновей [в точности так же, как ангел-избавитель вобрал в себя жизненную силу 33 лет жизни Яакова]. Приведем доказательства:
1. "И было у него 700 жен вельможных и 300 наложниц" (Млахим 1, 11:3).
2. "А почему взял себе Шломо 1000 жен? Сказал, чтобы было у меня 1000 сыновей в год от каждой и каждой. За 20 лет - 20000 сыновей, чтобы никакая тварь и никакой человек из плоти и крови не получили власть надо мной, и исполняли бы мои слова. Сказал ему Всевышний: Шломо, сын Мой, ты берешь 1000 женщин, чтобы были у тебя 1000 сыновей в год - Я же даю тебе единственного сына, у которого и то есть только половину тела, "И сын Шломо Рехавам" (Диврей ѓа-ямим 1, 3:10)" (Мидраш отиёт р.Акива (версия 2), 2).
3. "Три Песни сказал против трех спусков, что спустился. В начале был царем от края мира и до края, и вернулся стать царем только над Израилем, и так он говорит: "Притчи Шломо сына Давида царя Израиля" (Притчи, 1:1). Второй спуск, когда вернулся стать царем лишь над Иерусалимом, и так он говорит: "Слова Коѓелета сына Давида, царя в Иерусалиме" (Коѓелет, 1:1). Третий спуск, когда взбунтовались против него сыны Израиля, и не стал он царем, кроме как над своим посохом" (Мидраш зута Шир ѓа-Ширим, 1).
И все же изначально, по самой своей идее, больше всего наложницы подходят Биньямину и его потомкам. Ведь именно они олицетворяют собой принцип независимости от посторонней поддержки, и их предназначение зажигать огонь в кромешной тьме. Поэтому само их устройство предполагает наличие внутри них свойств наложницы, которой не требуется помощь даже от ангела-спасителя - и в конце концов, то что недополучил Яаков, будет дано Биньямину.
Однако, если колено Биньямина пробуждает в себе качества наложницы преждевременно - они придут к испытанию, которое заведомо не выдержат, и подпадут под угрозу полного уничтожения. Так произошло, например, в истории с наложницей в Гива (Шофтим, гл. 19-20), когда было уничтожено практически все колено Биньямина. Они незаконно, как бы в разврате, пришли на свою внутреннюю наложницу - и это немедленно выразилось в массовом разврате с некоей наложницей, заехавшей к ним в город переночевать. Их изначальным мотивом было открыть новый источник изобилия, дабы черпать из него для себя побольше удовольствий - но в результате они загубили в себе свое качество наложницы, что на поверхность вышло, как смерть замученной насилием наложницы.
После содеянного оказалось, что без точки внутренней наложницы, большая часть колена Биньямина утеряло свое предназначение в жизни, и пало в войне с пришедшими их судить остальными коленами Израиля согласно приговору "жить не будет!".
Вопреки этому, те, кто берут себе обычных жен, как бы изначально декларируют, что таково и есть их внутренне свойство - они не полагаются всецело на себя, а видят свою жизнь зависящей от помощи извне. Ибо таков характер внутренней "жены" человека - быть зависимой подобно настоящей жене, зависящей от гарантированного обеспечения со стороны мужа по ктубе.
Однако, следуя по такому пути, человек никогда не сможет достичь верхней границы жизни данной Ицхаку, ведь часть его жизненной силы уйдет на создание ангела-спасителя, оказывающего необходимую ему помощь.
И здесь мы пришли к очень важному правилу, говорящему, что первенец от наложницы отличается от первенца от жены, являясь носителем более высокого предназначения. И несмотря на то, что мы сами всего лишь как мелкие частички от родоначальников народа, Авраама, Ицхака и Яакова - тем не менее, отношение между первенцами от жен и наложниц не изменилось и сегодня. А именно, если свет первенца от наложницы аналогичен полному свету Ицхака, и принятый с обратной стороны называется "терафим" - то свет первенца от жены соответствует свету Яакову, и называется "бокал (гавиа)". И это то, что сказал р.Йоханан (Берешит раба, 74): в шатре Рахель, внутри становища Яакова, терафим Лавана превратились в бокал - в тот самый бокал Йосефа, чей свет вторичен свету терафим.
А теперь посмотрим, как Зоѓар характеризует мудрость сыновей Авраама, что родились от наложниц:
""А сыновьям наложниц, что у Авраама, дал Авраам подарки и отослал от своего сына Ицхака еще при своей жизни на восток в страну Востока" (Берешит, 25:6). Что за подарки? Это низшие уровни и имена их сил нечистоты, которые Авраам передал в подарок сыновьям наложниц. Но Ицхак в своей цельной вере поднялся выше их всех. Страна Востока - там разные виды колдовства нечистоты. Иди, смотри. Написано: "И мудрость Шломо превзошла всю мудрость Востока…" (Млахим 1, 5:10) - это о тех, что произошли от сыновей наложниц Авраама. И говорят, что в горах Востока обитают те, что обучают людей колдовству, и из этой страны Востока вышли Лаван, и Беор, и Билам, сын его, и все колдуны" (Зоѓар Берешит, 133б).
Итак, Лаван научился своей мудрости у сыновей наложниц, и через них понял, каким образом возможно пребывать и манипулировать светом без опасения вылететь из мира. И это была новая оригинальная находка, отличная от решений, что нашли для себя жители древнего Египта, Эсав или секта христиан, о которых мы писали в предыдущих главах.
Лаван придумал, что если взять несущего его предназначение первенца, и зарезать - то с помощью имен сил нечистоты можно заморозить распространение света предназначения так, чтобы тот навсегда остался зависшим и не доходящим до сосудов реальности. А это и есть процесс изготовления терафим, согласно тому, что рассказывает Мидраш (Танхума, Вайеце, 12): "И как их делали? Приводят первенца человека и зарезают его, и пишут на пластинке золота имя духа нечистоты, и с колдовством вкладывают пластинку ему под язык".
А из Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 35, выясняется, что у Лавана были и жены и наложницы: "Лаван взял двух своих рабынь и дал двум его дочерям. А разве его рабынями были? Разве не дочерьми его были? Да, но дочери человека от наложницы назывались рабынями". И вот два вида первенцев, что родились у него от жен и наложниц, он превратил в терафим, чтобы те заморозили свет его предназначения и давали бы предсказания будущего. А доказательство существования у Лавана двух видов терафим находится в Сефер ѓа-Яшар, где в разделе Вайеце написано: ""И украла Рахель терафим, принадлежащие ее отцу" (Берешит, 31:19), чтобы Лаван не узнал от них по какой дороге убежал Яаков. И когда пришел Лаван домой, поискал Яакова и его семью - и нету, поискал Лаван свои терафим, узнать куда пошел Яаков - и не нашел. Тогда пошел к другим терафим и спросил у них, и сказали ему, что бежал Яаков от него в страну ханаанскую к отцу".
И вы только посмотрите, какие душевные силы были у этого злодея, у Лавана! Что ради тех принципов, в которые он верил, он был готов зарезать двух своих первенцев-сыновей, и не содрогнуться от жалости. Поэтому, в момент, когда к нему пришел Яаков, у Лавана оставались только дочери. И в результате, когда путем зарезания первенцев Лаван заморозил свое предназначение - он навсегда потерял возможность довести свое предназначение до его реализации в материальном мире, и выстроиться на земле. Иными словами, несмотря на то, что Лаван действует как источник, бесконечно генерирующий все новые идеи, он сам не в состоянии довести их до стадии осуществления на деле. Для этой цели ему нужен Яаков. [И это обоснование для того описания сущности Лавана, которое мы дали выше в гл. 8.]
И как то произошло в Египте - также и здесь, предназначение Лавана целиком и полностью унаследовало потомство Яакова. Но на сей раз это произошло путем взятия терафим. Для прохождения их силы пробили Йеѓуда и Йосеф окна в ракии, и сделали их свет, дарующим благословение. Однако седьмое, властвующее над всеми, последнее окно все еще остается закрытым, поскольку ждет будущего исправления всех причисляемых к колену Биньмина, когда они в конце концов приведут в действие свое качество - качество наложницы, и тогда откроется окно, проводящее в мир полный свет Ицхака.
4. Поступок Реувена: "И были сыновья Яакова двенадцать".
Теперь у нас появилась возможность по-настоящему понять поступок Реувена: "И было, когда поселился Израиль в этой стране, и пошел Реувен и лег с Билѓой, наложницей отца, и услышал Израиль; и были сыновья Яакова двенадцать" (Берешит, 35:22).
Начнем с Зоѓара:
"Об этом поступке Реувена сказал Яаков: "Когда поднялся ты на постели отца твоего - осквернил ты поднявшегося на ложе мое" (Берешит, 49:4). Но согласно тому, что написано: "И лег с Билѓой, наложницей отца, и услышал Израиль; и были сыновья Яакова двенадцать", все они остались в своем статусе, и никто не пострадал. Просто, когда пришел Реувен и перевернул ту постель, сказал: что это? Ведь 12 колен было назначено папе вывести в мир, но не больше - а теперь же он хочет родить еще сыновей! Тут же перевернул кровать и задержалась та близость. Но засчиталось, как будто опозорил Шехину, что почивала на этой кровати" (Зоѓар Берешит, 176а).
А объяснение всему происшедшему ясное. Помимо своих сыновей от жен, хотел Яаков родить сыновей от наложницы - и тем самым вобрать в себя всю величину света Ицхака. По этой причине Тора подчеркивает здесь, что "Билѓа, наложница отца". Те же дети Билѓи и Зилпы, которые родились в бытность Яакова у Лавана - они являлись сыновьями от жен, как про них там явно написано: "Сыновей Билѓи и сыновей Зилпы, жен Яакова" (Берешит, 37:2).
И вот, на обратной дороге от Лавана, когда все сыновья кроме Биньмина уже рождены - Яаков получает новое благословение: "И сказал ему Бог: Я Бог Всемогущий, плодись и размножайся, народ и община народов будет от тебя, и цари из чресл твоих выйдут" (Берешит, 35:11). Относительно "народа" понятно, что обещание касается рождения Биньямина. Но все комментаторы без исключения затрудняются объяснить, что же эта за "община народов", которую должен был родить Яаков. Однако вне всякого сомнения, сам Яаков понял, что получил благословение на завершение своего предназначения, и должен теперь родить сыновей от наложницы - с этой целью он и хотел взять Билѓу в новом качестве наложницы.
А Реувен, разрушив этот план, по сути лишил отца возможности продлить годы жизни до лет жизни Ицхака, и это ему засчиталось "как будто опозорил Шехину, что почивала на этой кровати". Но, конечно же, статус 12 колен при этом никак не пострадал, и единственным следствием поступка Реувена стало: "и были сыновья Яакова двенадцать", а не больше. Вот он смысл, из-за чего Тора объединяет в одном стихе столь разные и, казалось бы, не связанные темы: "И пошел Реувен и лег с Билѓой, наложницей отца, и услышал Израиль; и были сыновья Яакова двенадцать".
Вдобавок заметим, что, как будет с Божьей помощью объяснено в другом месте, сыновья Яакова соответствуют 13 мерам милосердия, написанным в Торе. Однако обратите внимание, при зачтении этих мер милосердия в молитве, мы всегда обрываем в середине, и не доходим до окончания стиха:
"И прошел Бог пред лицом его, и возгласил: Господь, Господь! (Бог) (жалостливый) и (милосердный), (долго) (терпеливый) и (великий в благодеянии) и (истине). (Сохраняющий милость) (для тысяч [поколений]), (прощающий вину) и (преступление), и (грех), и (очищающий); не очистит, взыскивающий за вину отцов с детей и с внуков до третьего и до четвертого [поколения]" (Шмот, 34:6-7).
Слова, выражающие 13 мер милосердия, заключенные нами в скобки, заполняют только около половины стиха. Причем, противореча своему милосердному началу - конец стиха целиком посвящен суду и наказанию. Но теперь мы можем понять почему. Ведь это сыновья Яакова перевернули убегающий свет, несущий беду - в свет, приносящий с собой благословение и милосердие. Таким образом они создали 13 мер милосердия по своему числу [с учетом того, что колено Йосефа расщепилось на два: колено Эфраима и колено Менаше]. Остаток же стиха должны были перевернуть в меры милосердия сыновья "Билѓи, наложница отца", которые, увы, не родились. Поэтому его свет все еще принадлежит свету терафим, который Всевышний "не очистит", а его владелец "жить не будет".
