20. Яма колодец источник
1. Обмен пределами.
Начнем с объяснения нового понятия, называемого "обмен пределами" (сокр. об"п). Впервые это понятие ввел мой рав-хеврута, и оно оказалось настолько полезным, что будет сопровождать нас в дальнейшем на протяжении всей книги.
Когда мы говорим об обмене пределами, нужно, прежде всего, пояснить, что вкладывается в значение слова "предел". Вообще говоря, это та граница, за которую человек не намерен переступать. И он как бы говорит: "до этого предела я готов поступиться своими интересами, а далее - нет".
И вот, когда две стороны находятся в состоянии переговоров между собой, на деле они реализуют процесс обмена пределами. При открытии переговоров каждая сторона выдвигает другой те условия, на которых она готова придти к соглашению. При получении этих условий, каждая сторона вынуждена несколько смягчить свои позиции и пойти навстречу желаниям другой стороны. В результате, на следующем витке каждая сторона передает другой новые пределы своих возможных уступок, разрыв между которыми сократился. И так процесс обмена пределами совершает все новые и новые витки, пока стороны не придут к компромиссу, удовлетворяющего их обоих.
А в связи с тем, что эти пределы переходят по кругу от стороны к стороне - весь этот процесс называется "обмен пределами".
В очень тесной связи с обменом пределами находится понятие времени. Мы иногда не обращаем внимания на самые простые явления. Почему, например, в этом мире никакое событие не происходит мгновенно, а вместо этого все течет и развивается во времени? А ответ на этот вопрос тот, что задержка объясняется сопротивлением и упорством окружающего мира, который выставляет препоны. Поясним на примере, человек не живет в пустом пространстве, и любое его действие оказывает влияние и затрагивает других людей. Поэтому, для осуществления любого своего шага он должен прежде получить согласие от всех замешанных в деле сторон. А если задуманный им шаг натолкнется на их сопротивление - потребуется время, чтобы всех умиротворить. И разумеется их согласие добывается не силой, а путем обмена пределами. И подобно этому, все события в мире развиваются с замедлением, и необходимо определенное время для их осуществления. Ибо время - это и есть об"п. И если бы не было силы, сопротивляющейся действию, оно протекало бы мгновенно и без участия времени.
В связи с этим о времени можно говорить только после сотворения мира, когда возник мир как бы отделенный от Творца, с созданиями имеющими свое собственное Я, которое способно воспротивиться и не позволить другому претворить в жизнь его намерения, ставя перед ним всевозможные препоны. В этом мире упрямство материи ограничивает даже скорость света. Однако за пределами мира творения, в мире чистой божественности, теряет смысл говорить о времени, во всяком случае, в его обычном понимании. И по всей видимости, туда не относится и ограничение на скорость света с, открытое Альбертом Эйнштейном.
[Представляется, что и три измерения нашего пространства возникли из одного, по стандартной схеме падения и разбивания на три (в т.ч. на три головы "тлат рейшин"), и свет, проходя, должен пробиваться путем об"п через каждое из этих измерений. А разбиение одного измерения на три возникло, когда воля Творца впервые натолкнулась на упрямство сотворенной материи. О таком противостоянии материи говорят мидраши, толкующие описание Торой процесса творения. В третий день творения сказано: "И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево-плод, производящее плод по роду его, в котором семя его на земле; и стало так. И выпустила земля траву семяносную, производящую плод по роду ее, и дерево, производящее плод, в котором семя его по роду его; и увидел Бог, что хорошо" (Берешит, 1:11-12). Между планом и реализацией обращают на себя внимание два отличия: запланировано было дерево-плод, т.е. чтобы вкус дерева был как вкус плода, а вышло просто дерево; трава не должна была быть "производящей плод по роду ее", а сделалась таковой. И в обоих случаях мудрецы объясняют изменения своеволием природы, деревьев и травы (см. Раши). Другое противостояние произошло в четвертый день творения, когда луна, сотворенная одинаковой с солнцем, пришла к Творцу с претензией, что "невозможно двум царям править в одном царстве" (см. Раши Берешит, 1:16).
Про внутреннюю духовную жизнь растений имеются очень интересные свидетельства в книге
П. Томпкинс, К. Берд. Тайная жизнь растений. М., 2006.
В том, что изначально луна была сотворена одинаковой с солнцем, нет ничего удивительного, если учесть тот поразительный факт, что во время солнечного затмения диск луны полностью закрывает собой диск солнца, в точности ему соответствуя. Еще более невероятно для случайного характера творения, что три тела, земля, луна и солнце, сложным образом двигаясь в трехмерном пространстве, довольно часто могут выстраиваться строго по одной линии, образуя то лунные, то солнечные затмения.
А гипотезу об изначальной одномерности косвенно подтверждают экспериментальные данные, приведенные даже в широкой прессе:
где дословно написано следующее:
"Сразу несколько теорий квантовой гравитации предсказывают, что на квантовом уровне частицы и поля ведут себя так, словно находятся в одномерном пространстве. Исчезающие измерения впервые попали в поле зрения науки в 2005 году в ходе компьютерного моделирования только что выдуманной казуальной динамической триангуляции, проведенного группой Ренаты Лолл из Утрехтского университета (Нидерланды). Голландские ученые изучали спектральную размерность - параметр, описывающий разбегание полей и частиц от заданной точки, то есть своего рода квантовую диффузию. К своему удивлению, г-жа Лолл обнаружила, что этот процесс протекает намного быстрее в масштабе 10-35 м, эквиваленте длины Планка, определяющей расстояние, на котором эффекты квантовой гравитации становятся значительными. Это можно объяснить тем, что частицы движутся только в одном пространственном измерении. Ибо чем меньше измерений доступно, тем меньше возможных направлений и меньше время, затрачиваемое на удаление от исходной позиции. Поначалу казалось, что в этом нет никакого смысла, но теперь, отмечает Стивен Карлип, редукция измерений возникает то здесь, то там - например, в анализе ренормализации групп и в теории Петра Хоржавы из Калифорнийского университета в Беркли (США), которая ставит под сомнение выводы общей теории относительности (ОТО)"].
Таким образом течение времени характеризует количество циклов об"п, необходимых для продвижение на один шаг, и чем больше сопротивление материала - тем медленнее движется время. У мудрецов так и принято определять время не минутами, а через размер продвижения - например, время сумерек после захода солнца до ночи определяется как время прохождения 3/4 мили, т.е. 1.500 шагов (Шабат, 34б и Шулхан арух, Орах хаим, 261:1). И в самом определении часа, мудрецов меньше всего интересует, сколько в нем минут и секунд - и его устанавливают как размер продвижения солнца, такое, чтобы оно успело пройти 1/12 своего углового пути по небосводу от восхода до заката. За сколько бы времени оно ни продвинулось, зимой ли, или летом - это и есть час.
Вернемся к об"п, посредством которого каждая сторона намеревается умиротворить противоположную и достичь компромисса. Путем об"п, помимо прочего, регулируются отношения между мужем и женой, и по сути весь мир в доме зависит от способностей пары достичь договоренности по любому вопросу, как большому, так и малому. И нет договоренности без об"п, поэтому правило, которые должны усвоить все пары, что нет никакого запрета на споры, если главным намерением при этом является достижение обоюдного согласия. А вот, что запрещено совершенно - это ужесточение позиции и прекращение переговоров. Потому что, там где кончаются переговоры - начинаются войны. И, разумеется, это в равной мере относится также регулировке добрососедских отношений между государствами. Короче говоря, об"п - это предпочтительный образ поведения в нашем мире.
2. Нида.
Однако женщина, которая не заинтересована заниматься обсуждением разногласий с мужем, и закрывает свои уши, не внимая его доводам - такая женщина на иврите называется нида, по причине того, что она отвергает свет мужа, и об этом написано: "И к женщине в нечистоте отвержения не приближайся" (Ваикра, 18:19). [Слово "нида" ведет свое происхождение от слова "отвергать", и в простом понимании относится к женщине в дни менструального цикла и далее, до тех пор, пока она не пройдет очищение, погрузившись в воды микве].
Нида, как явление, свое происхождение ведет от сотворения мира, когда Творец, если можно так сказать, сжал Свой свет и отстранился от отделенного мира. Тем самым акт творения ввел в мир потенциальную способность сотворенных отталкивать от себя желание Творца. И когда сотворенные используют свое право во зло - мир оказывается в состоянии нида по отношению к Творцу. И таково объяснение понятия нида, которое дает Зоѓар: "Нида, отстранился от нее Всевышний, и рабыня дочь чужеродных богов заняла место жены, как сказано: "и рабыня, когда свою госпожу унаследует" (Мишлей, 30)" (Зоѓар Рэйа Меѓемна, 226а). Т.е. Всевышний, в конечном итоге, оказывается отвергнутым той, которая изначально предназначена была стать Ему как жена.
А общее правило, гласящее, что мера отторжения света соответствует силе обособленности и самоотделения имеющейся у сосуда, предоставляет преимущества большим компаниям, где множество людей объединяются во имя достижения общей цели. И необходимость тесного сотрудничества плечом к плечу всех членов коллектива уменьшает обособленность и индивидуализм каждого из них. Благодаря этому, совокупная обособленность коллектива меньше суммарной обособленности тех же людей, в условиях, когда каждый бы работал в одиночку. Таким образом, свет приходящий к работающим в коллективе значительнее света, приходящего к работающим по одиночке - и это фактор, способствующий процветанию больших компаний. Легко понять, что тайна успеха здесь кроется в уменьшении правой ракии (см. гл. 3), а если вдобавок компания не скаредничает, и спонсирует часть своих доходов на благотворительные цели - тогда она уменьшает также и ракию слева, и ее преуспевание возрастает еще больше.
И напротив, какова мера обособленности и взаимной отчужденности царящее в обществе, где каждый сам за себя и "моя хата с краю", таково и сокращение света прибывающего к его гражданам. А кто реально ограничивает прибывающий к ним свет - это правительство стоящее у власти, оно является той ракией, которая определяет количество света идущего к людям. А правда жизни такова, что растленность и коррумпированность власти всегда находится в прямом соответствии с мерой размежевания царящей в стране. Однако, когда сидящие на раздаче благ народу вознамериваются попользоваться прикарманенной добычей - свет убегает и от них. И все это по закону Торы: "И если возляжет человек с ней, и будет ее состояние ниды на нем" (Ваикра, 15:24). Т.е. приходящий на ниду, сам приобретает ее свойства. А, стало быть, если народ как нида - то его свойство ниды перейдет и на правителей, как к приходящим на ниду, и они станут заботиться в основном о личной выгоде, а не о благе народа.
По-другому говоря, это означает, что свет отторгается от пришедшего на ниду, как ниды самой, и оставляет человека с опустошенными сосудами. Отныне способ его мышления будет похож на игру в кубики. Т.е. мышление, посредством готовых стереотипов и клише, без понимания их истинного смысла, его разум выстраивает их в вереницу, и таким образом приходит к заключению. Причина заключается в том, что будучи в состоянии ниды, его разум не впускает к себе свет, чтобы обдумать и решить проблему по существу, способом адекватным задаче - вместо этого мозг заполнен пустышками привычных штампов, которыми мышление и оперирует.
В итоге, присутствие в человеке качеств пришедшего на ниду можно обнаружить по способу его мышления, штампованному и лишенному гибкости, и вот что пишет Зоѓар про пришедшего на ниду и их детях:
(Зоѓар Шмот, 3а) "Те отталкивают Шехину из мира и лишают Всевышнего обиталища в его мире, кто спит с нидой, из-за того, что нет в мире нечистоты более сильной, чем нечистота ниды. Нечистота ниды тяжелее любой другой нечистоты, что нечиста она и все присоединяющиеся к ней становятся такими же нечистыми, и в каком бы месте они не появились - Шехина отторгается перед ними. А на потомстве, что он родит в этот час, ляжет дух нечистоты, и в его нечистоте будет пребывать все дни".
3. "Камень отвергли строители, стал главой угла" (Теѓилим, 118:22).
Слово "нечистота (тума)" происходит от слова "замкнутый, закрытый (атум)", ибо в состоянии нечистоты человек превращается в кли (сосуд) закрытый для принятия света [а виды нечистоты в значительной степени определяются видами "крышки" (ракии)] - и в подобном виде он начинает свой путь в левой линии третьей "головы", называемой "моха стимаа" [мозг замкнутый, сокр. мо"с]. Однако вопреки мрачному прогнозу, данному Зоѓаром для детей рожденных от ниды, все еще есть место надежде. И так пишет Аризаль:
(Аризаль, Ликутей Тора, книга Иова) "И знай, что Терах пришел на Амталай (его жену), когда та в нечистоте ниды. И тогда силы нечистоты, увидев такое нечистое место, где сам Терах - идолопоклонник, его жена - тоже идолопоклонник, и мало того, пришел к ней в состоянии ниды, сказали: наверняка не найдется более загаженного место, и допустили выйти от них душе Авраама, и вошла туда. И на эту тайну намекает Зоѓар в Лех Леха, Терах назван так потому, что хотел разгневать и довести Всевышнего до кипения (Терах с перестановкой букв - это слово "кипеть"), а Всевышний вложил в его каплю семени душу Авраама. И силы нечистоты не почувствовали подвоха, поскольку полагали, что из такого загаженного места не может выйти ничего чистого. И так мы находим и других великих людей, которые произошли от злодеев".
Итак, будучи сыном ниды, Авраам родился воплощая собой левую линию моха стимаа - закрытой как нида от любого проникновения света. И, тем не менее, смог организовать там переворот в мире сосудов, пробивший их замкнутость, и реализующий стих "Камень отвергли строители, стал главой угла" (Теѓилим, 118:22).
Камень, который отвергли строители - это та же скала, по которой ударил Моше, чтобы вывести воду, поскольку она отказывалась вступать с ним в об"п и в переговоры:
(Бемидбар, 20:8-13) "И Бог сказал Моше, говоря: Возьми посох и созови общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите скале пред глазами их, чтоб дала она из себя воду; и извлечешь ты им воду из скалы, и напоишь общину и скот их. И взял Моше посох от Господа, как повелел ему. И созвали Моше и Аарон общину к скале, и сказал им (Моше): слушайте же непокорные, из скалы ли этой нам извлечь вам воду? И поднял Моше руку свою, и ударил скалу своим посохом дважды, и вышли множество вод, и пила община и скот их. И сказал Бог Моше и Аарону: за то, что вы не поверили Мне и не явили святость Мою пред очами сынов Израиля, не введете вы общину эту в землю, которую Я дал им. Это воды раздора, где спорили сыны Израиля с Господом, и Он освятился в них" (см. вдобавок гл. 3).
А Мидраш приводит такие детали:
(Шмот раба, 3) "(Бемидбар, 20:10) "слушайте же непокорные", и ударил скалу, и вывел воду, как сказано (Теѓилим, 78:20) "вот ударил скалу и потекли воды". И слово "потекли" относится не иначе, как к крови, ибо сказано (Ваикра, 15:25) "И женщина, когда потечет истечение крови ее". И поэтому ударил скалу дважды, что в начале вышла кровь, а в конце вода".
Но если так, то причина, почему когда ударил скалу, из нее вышла кровь ниды - потому что народ, они "непокорные", как жена непокорная мужу, и нет с ней никакой возможности придти к согласию путем об"п. И так пишет Раши (Дварим, 3:26) ""И разгневался Господь на меня ради вас", из-за вас, вы это причинили мне, и так он говорит (Теѓилим, 106) "И разгневали (Бога) на водах раздора, и сделал плохо Моше из-за них"".
Т.е. не в Моше первопричина, что ударил по скале, а в народе. А поскольку Моше не являлся частным лицом, и помимо заботы о народе не имел никаких личных интересов - то также и народ воспринимал его в собирательном образе мужа, называя "этот муж Моше" (Шмот, 32:1) [см. Зоѓар Шмот, 37б]. В соответствии с этим, жена Моше тоже была не просто частным лицом, женой царя, а имела статус царицы - и являлась собирательным отражением всех свойств народа. И это обстоятельство проливает свет на историю с его женой-негритянкой.
"И оговаривала Мирьям и Аарон Моше за жену-негритянку, которую он взял, ибо жену-негритянку он взял" (Бемидбар, 12:1). А мидраш Танхума (раздел Цав, 13) разъясняет: "Негритянка (кушит) по гематрии "прекрасная видом", числовое значение букв этого, такое же как этого. Названа женой-негритянкой, дабы сказать, что все признают ее красоту, также бесспорно, как все признают черноту негритянки. А оговаривала Моше за жену-негритянку: за его развод с ней".
И в результате, скала с истечением ниды; народ, навлекший на Моше, что не войдет в землю Израиля; приказ "сними свои ботинки со своих ног" (см. гл. 19.А.3) и жена-негритянка, с которой развелся - все это различные лики одного явления. Народ, который не входит в об"п, своей чернотой подобен негру, поскольку именно черный цвет способен лишь поглощать свет, но из него ничего не выходит обратно. [И, как в последствии станет понятно, в этом причина негодности этрога праздника Сукот, если на нем виднеется черная точка.] А раз народ не готов входить в обсуждение предмета, и на водах раздора превратился в скалу, из которой можно вывести воду только силой - то и жена Моше стала черна как негритянка, и, несмотря на всю свою красоту, духовно столь же далекой от Моше, как небо от земли. И ничего не оставалось делать, как только отделиться от нее реально.
4. Яма, колодец, источник.
Однако с тем окном новых возможностей, которое открыл Авраам, женщина может выйти из состояния ниды - и начать свой путь исправления, последовательно проходя стадии ямы, колодца и источника:
1. Яма. Своей собственной воды она не имеет, а только ту, что в нее налили. И, тем не менее, из того, что налили, хорошая яма не теряет ни капли - и она олицетворяет собой начальный этап исправления женщины, которая пока еще лишена своего собственного мировоззрения и не устоялась как личность, но, по крайней мере, неукоснительно соблюдает предписания мужа, слушаясь его как рабыня. В плохом варианте яма пропускает залитую в нее воду, как это случилось, например, с Адамом, который не выполнил предписание Бога, и съел от Дерева познания. И этот же грех Адама повторился в водах раздора, когда народ пребывал в состоянии жены-негритянки, и Моше сказал им: "слушайте же непокорные, из скалы ли этой нам извлечь вам воду?". И это в точности то выражение, с которым обратился Бог к Адаму: "Из дерева ли этого, от которого Я приказал тебе не есть, съел ты? " (Берешит, 3:11). Более того, "эта скала" и "это дерево" равны между собой по гематрии (числовому значению букв).
2. Колодец. Он всегда наполнен его собственной прозрачной и чистой водой, а женщина в этом состоянии - это личность с четкой и ясной жизненной позиции, и ее невозможно сбить с пути. Царь Шломо и мудрецы называют ее эшет хаиль "жена-воин, солдат", потому что она является сподвижницей мужа, и как солдат готова претворять в жизнь его указания, осознанно и наилучшим образом. Но все же пока у нее нет своей инициативы.
3. Источник. Его воды умножаются сами собой и бьют из земли. Женщина в таком состоянии является соратницей мужа, и, проявляя собственную инициативу, она продвигает идеи и замыслы мужа, принося плоды даже сверх того, что он ожидал. И хотя в целом идеи понятны и так, подкрепим их свидетельством из слов Виленского гаона, что приводятся в книге рав А.Хавера "Бейт оламим" (стр. 137а): "Как учат от имени Виленского гаона, "отпил" (т.е. отделение женщины от мужчины, и становление ее отдельной личностью) начинается с того, что мудрость (хохма) подымается высоко-высоко, и тогда женщина, которая строится из мудрости (хохма), впадает в темноту, но затем сияние мудрости (хохма) возвращается с прибавлением разума еще более возвышенного". Эта добавка и есть та "прибавочная стоимость", которую производят творения, пребывая в состоянии источника, и по своей инициативе делая сверх того, что Творец от них хочет. И надо подчеркнуть, что главным образом это качество быть источником присуще Биньямину, и заложено в его предназначении.
В силу этого понятно, почему Тора не жалеет слов для описаниятого, как наши отцы Авраам, Ицхак и Яаков копали колодцы, и отстаивали свои права на них. Ведь главным смыслом своего существования они видели исправление и улучшение творений. И когда Моше удалось поднять общину Израиля из состояния жены-негритянки до уровня колодца - в этот миг чаяния наших праотцев осуществились. Давайте посмотрим, как протекали эти перемены.
Сразу же после истории с водами раздора, в которой из них через силу вывели воду, Израиль начал изменяться к лучшему - и подобно жене-воину воспринял на себя все те цели и действия, что предпринимал Моше.
Моше же, дабы поскорее ввести народ в землю Израиля, начал вести переговоры с близлежащими народами о проходе через их территорию: "И послал Моше посланцев из Кадеша к царю Эдома" (Бемидбар, 20:14). И сразу вслед за этим следующих посланцев посылает уже община Израиля: "И послал Израиль посланцев к Сихону царю Эморейскому, говоря…" (Бемидбар, 21:21). Здесь община Израиля уже активно выражает свою собственную волю, целиком совпадающую с волей Моше, и не сидит молчаливо и равнодушно как жена-негритянка. И этому самое время воспеть песню - песню колодца:
"Тогда запел Израиль эту песню: Поднимайся колодец, вторили ему! Колодец копали вельможи, рыли главы народа, законодатель своим посохом, и из пустыни к дарованию" (Бемидбар, 21:17-18).
Смысл песни в том, что в конце концов, превратился Израиль в колодец, совместными усилиями всех своих вождей, начиная с трех праотцев и вплоть до Моше, называемого здесь "законодатель" [это слово имеет и значение "выдалбливающий"]. И комментарий Даат зкеним пишет, что Моше вложил свою лепту в выдалбливании колодца посредством тех ударов, что дал по скале: ""Законодатель своим посохом", т.е. не вырыли, как остальные колодцы, а выдолбили в скале посохом от Бога. И это доказывает, что Бог не сердился за то, что ударил [по скале], ведь, если бы сердился - не воспевали бы, то на что сердится в песне".
А значит, Тора Творца, несмотря на то, что в начале входит под давлением и с войной, в конце принимается с любовью - и это то, что пишет мидраш (Танхума, Цав, 3): ""Пути ее (Торы) - пути приятные, и все стези ее - мир" (Мишлей, 3:17). Все, что написано в Торе, во имя мира написано. И несмотря на то, что написаны в Торе войны, даже войны во имя мира написаны".
Эта тема и предшествует песне колодца: "Поэтому говорится в книге войн Бога: эт ваѓев в ее конце" (Бемидбар, 21:14). Относительно этого Зоѓар поясняет: "и вот написано "Поэтому говорится в книге войн Бога: эт ваѓев в ее конце", т.е. любовь в ее конце [эт ваѓев - переставленные буквы "и полюбишь ты"]. Ибо нет у тебя любви и мира, кроме как от нее" (Зоѓар Шмот, 56а).
И хотя лично Моше пострадал, когда "ударил скалу своим посохом дважды", его удары не прошли впустую - они пробудили и сдвинули разум людей с мертвой точки, и нида, которая обнаружилась в результате первого удара, постепенно превратилась в колодец.
5. Ограждение колодцев.
Теперь в наши намерения входит соединить между собой законы суки, частных владений и субботы. Однако из-за разветвленности и многоплановости тем, мы пойдем кратчайшим путем, и насколько возможно будем опираться на слова Талмуда, Раши и Мишна брура (книга свода законов с пояснениями).
Переноска вещей в субботу возможна лишь в частном владении, а естественным образцом частного владения является дом человека, или его двор, в пределах которых он может переносить как ему хочется. И на первый взгляд очевидно, что основа основ частного владения - это его стены, которые должны окружать владение со всех сторон, и создавать человеку ощущение уединенности. Но тут первая неожиданность, по Торе достаточно, чтобы были стенки с двух сторон, и воткнутый брус с третьей, "ибо благодаря брусу любой ширины, касательно субботы будет считаться, как будто имеется стена с этой стороны; стало быть у него есть три стены, и это согласно Торе частное владение" (Мишна брура, 630:32).
Таким образом по Торе, частное владение должно быть огорожено чуть больше, чем наполовину. И хотя мудрецы ввели устрожение, чтобы были стены с трех сторон, и брус с четвертой - даже и с их требованиями, одна сторона все еще остается оголенной, заходи кто хочет! И вдобавок это вообще не согласуется с той заботой, которую проявляют мудрецы к целостности существующих стенок. Проем в них должен быть не больше, чем 10 локтей, а в заборе, составленном из отдельных планок, следует остерегаться, чтобы расстояние между планками было менее ширины 3 ладоней, дабы козленок не смог просунуть свою голову (Эрувин, 16а). И на первый взгляд это нонсенс, какой смысл с одной стороны так дорожить целостностью стенки - а другую в то же время оставлять открытой настежь?
Подобную ситуацию мы находим и в суке, которая по закону Торы должна иметь две стенки как положено, а третью даже шириной в ладонь (Сука, 4б). Причем размер ширины в ладонь - это ѓалаха переданная Моше на горе Синай (Раши, там). Но оказывается по отношению к субботе "хотя согласно мудрецам нельзя переносить при трех стенках - в субботу праздника Сукот разрешено из-за заповеди суки" (Мишна брура, там). Другими словами, в субботу выпавшей в Сукот, даже мудрецы не требуют более двух стенок и третьей шириной в ладонь - и допускают переносить в суке, как будто она полноценное частное владение.
Но более того, относительно стенок в субботу имеется дополнительный закон - если учесть все части стенок с четырех сторон, то требуется, чтобы в сумме по ширине стоячее превышало проемы. И, тем не менее, для суки достаточно "две стенки как положено, а третью даже шириной в ладонь". И даже, если в этих двух стенках у нее будут входы, один или два, и вместе с двумя открытыми сторонами окажется, что "проемы превышают стоячее" - такая сука все равно считается отменным частным владением (Раши Сука, 7а). Но чудо, разрешение на перенос в ней дается только на субботу внутри праздника (праздник Сукот длится 7 дней и среди них обязательно окажется суббота). А сразу же после праздника, или до него, подобная сука не будет считаться частным владением для всех прочих суббот года. И совершенно непонятно, раз строение остается тем же строением, то на первый взгляд должно быть верным одно из двух - либо стенки способны отгородить помещение, либо нет.
Еще одно чудо возникает в обратном законе, согласно нему сука имеющая "стенки с двух сторон, и воткнутый брус с третьей" - несмотря на то, что нет у бруса ширины с ладонь, такая сука считается кошерной в субботу, (Раши Сука, 7а). Зато в остальные дни праздника та же сука не кошерна - и, следовательно, суббота каким-то образом помогает суке.
Подведем итоги. В отношении стенок мы в действительности нашли, что не только суббота содействует кошерности суки - но и праздник Сукот помогает субботе.
-- в субботу, выпавшую в праздник Сукот, сука кошерна даже с двумя стенками + брус любой ширины, хоть и меньше ладони.
-- в субботу, выпавшую в праздник Сукот, разрешается перенос в суке с двумя стенками + ладонь, несмотря на то, что "проемы превышают стоячее".
-- эти облегчения действуют лишь в субботу, выпавшую в праздник Сукот, и не распространяются ни на остальные дни праздника, ни на остальные субботы года.
Приступим к объяснению. По сути, частное владение - это единица жилья, выделенная для проживания семьи, мужа и жены. А вдобавок у них есть еще родители, папа и мама. В субботу в любой женщине пробуждаются качества эшет хаиль "жены-воина", и их мы призываем, когда принимаем субботу: "приди невеста, приди невеста!", в связи с чем сама суббота называется "царица суббота". Поэтому в субботу оба, и жена, и муж, участвуют бок о бок в защите своего жилища от постороннего вторжения. Иными словами оба создают заслоны охраняющие целостность их семейного очага от чужеродных посягательств. Но мужчина, он активное начало, и образуемая им преграда - это стенка стоячая и видная воочию. А женщина, она более пассивна, и называема мудрецами "землей мира" - в соответствии с этим, ее линия обороны проходит по уровню земли, и не поднимается стенками. Но вместе они создают полноценную защиту жилища, составленную из стенок и проемов. [И пассивная защита женщины работает не хуже мужской, когда она просто не принимает ухаживания и знаки внимания от посторонних мужчин.]
Причем еще при сотворении мира, когда "и сделал Бог два больших светила" (Берешит, 1:16) - "сказала луна перед Всевышним: Владыка мира, возможно ли двум царям, чтобы пользовались одной короной? - сказал ей: иди и уменьши себя" (Хулин, 60б). С тех пор луна - это малое светило, в сравнении с солнцем, светилом большим. И аналогично в семейной жизни большая часть ответственности возложена на мужа - и отсюда закон, что у стенок "стоячее превышает проемы". Одновременно разрешается и другая проблема, как это возможно, чтобы в субботу частное владение было закрыто лишь двумя стенками с небольшой добавкой, а практически две стороны оставались открытыми? - нет, в духовном плане, важном для законов субботы, они закрыты посредством женщины. Ибо женщина эшет хаиль даже без помощи мужа способна отвратить немалый процент угроз спокойствию ее домашнего очага, и делает это скрытно и не заметно для глаз. Поэтому и ограда ее невидима для взгляда.
Однако в Сукот к супружеской паре присоединяется мама. Ибо, как говорится в предисловии к Тикуней Зоѓар, лист 2б, и во многих других местах Зоѓара: ""И сука будет для тени днем…" (Йешаяѓу, 4:6), сука - это крыша (схах), которой мама покрывает своих сыновей (и слово сука происходит от схаха)". Перед тем, как понятие мамы прояснится в продолжении книги, скажем в общих чертах, что под ним подразумевается некий тип надзора свыше, который в Сукот берет на себя часть заботы по сохранению семьи [и поэтому Раши в любом месте, как например в Шмот, 35:12, Сука, 10а, всякий раз подчеркивает, что слово схах (крыша) применимо лишь к вещи дающей защиту]. Это уже и само по себе способно снять с мужа часть тягот по сохранности дома, что проявляется явно в законах о стенках суки (когда вместо третьей стенки, в суке достаточно бруса шириной с ладонь, а четвертая сторона может быть открыта вовсе). Но когда же дело происходит в субботу, и объединяют усилия трое, мама, муж и жена, то стенкам суки даются послабления много больше. А с окончанием субботы, либо праздника, требования к стенкам усиливаются снова.
Попутно отметим, что нельзя переоценить важность того вклада, который папа и мама продолжают вносить своим детям даже после их женитьбы. Так жена, в той же мере, как и ее муж, находит отдохновение в доме родителей. Там она получает хоть небольшую передышку от лежащих на ней забот по дому, и отдыхает душевно. Папа порадует ее сердечной беседой, мама позаботится о ней, как в старые времена, когда жила дома, и приготовит любимые кушанья. Такой краткий отдых женщине жизненно необходим, и поэтому Мишна говорит: "Наложивший на свою жену обет не ходить в дом родителей, когда они с ней в одном городе, на один месяц - исполнит, на два месяца - разведется с ней и выплатит все обязательства по брачному контракту" (Ктубот, 71б). Более того, тот, кто не разрешает жене навещать дом родителей, как будто ликвидирует заповедь суки, что в ней вся радость праздника приходит от мамы. И поэтому Сукот - это время веселья [про него одного говорится в Торе "И веселись в свой праздник" (Дварим, 16:14), в другие же праздники веселье не обязательно]. А если человеку нахождение в суке приносит огорченье - значит он ошибся адресом или мама "ушла за покупками", и пока не вернется, он от заповеди суки освобожден (Шулхан арух, Орах хаим, 640:4).
Вернемся снова к стенкам частного владения в субботу. Во второй главе трактата Эрувин рассказывается, какие послабления делали мудрецы во время существования Храма для паломников, поднимающихся на праздники в Иерусалим вместе со скотом для жертвоприношения. Трудностей в дороге было много, и перед наступлением субботы путники искали колодец, который давал бы им воду в субботу, и располагались рядом на открытом месте. Однако колодец, как правило, имеет достаточную глубину и ширину, чтобы считаться частным владением, и потому при черпании из него - вода окажется переносимой из частного владения в общественное, что запрещается в субботу. И если для нужд человека еще можно запасти воду с вечера субботы, то для скота требуется столько воды, что ее нельзя начерпать заранее. Поэтому мудрецы старались сделать им максимальные послабления, и отменили большую часть своих ограничений. Они постановили, что достаточно окружить колодец "колодезными платами" - и территория превратится в частное владение, позволяющее беспрепятственное черпание из колодца.
"Колодезные платы" делаются из двух досок шириной в локоть, соединенные между собой по длине под прямым углом в форме буквы Г. Эти уголки ставят друг против друга в четырех углах символического прямоугольника, в середине которого колодец, и тогда вся площадь прямоугольника превращается в частное владение. Причем оказывается, что у этого выделенного частного владения практически нет стенок! С каждой стороны огорожены лишь 2 локтя по краям - а между ними неограниченное по размеру пространство открытое настежь.
Как же можно с такой легкостью ликвидировать все стенки, столь необходимые для образования и сохранности дома? Ответ напрашивается сам собой. В данном специфическом случае женщина берет на себя большую часть охраны, ибо здесь она не просто "земля мира", а колодец, и у нее есть дополнительные силы. И чтобы разобраться по сути, спросил Абайе у Рава: "Высохли воды в субботу, что будет? - сказал ему: эти стенки изготовлены исключительно для воды; воды нет здесь - стенки нет здесь" (Эрувин, 20а).
А окружение колодца "колодезными платами" означает, что за мужем остается главенство лишь в определении кардинальной линии жизни и точки поворота на новую стезю, а далее уже жена-воин, эшет-хаиль, берет на себя реализацию планов мужа в полной мере. Это и определяет устройство ограждения вокруг колодца, когда стенкой очерчиваются только углы, поворачивающие границу в новом направлении.
И еще уточняет Талмуд (Эрувин, 18а), пришел Ханания и добавил, что "колодезные платы" пригодны только для колодца, но не для ямы с залитой водой. Пришел рабби Акива и добавил, что "колодезные платы" делают только для колодца или ямы коллективного пользования, однако для ямы в частном использовании делают стенки согласно стандартным законам. И пришел р. Йеѓуда бен Бава и добавил, что не делают "колодезные платы", кроме как для колодца коллективного пользования.
Совершенно ясно, что мудрецы расходятся в оценке необходимой женской силы для обеспечения охраны проемов между "колодезными платами". У женщины-"колодца" есть больше сил, чем у женщины-"ямы". А когда она самостоятельна и никому не подвластна, есть у нее силы наложницы - чьи силы больше, чем силы жены, зависящей от мужа. И в этом преимущество колодца и ямы коллективного пользования над колодцем и ямой частного пользования.
И даже для суки "колодезные платы" помогают, "и сказал Рабба: покрыл поверх "колодезных плат", сука кошерна" (Сука, 7а). И так постановлено в качестве закона (Шулхан арух, Орах хаим, 630:7): "Покрыл над колодцем, вокруг которого имеются "колодезные платы", сука кошерная, но только для субботы выпавшей в праздник". Т.е. колодец помогает суке лишь в субботу. А Мишна брура (630:35) добавляет от имени Виленского гаона: "А сейчас, когда нет паломников, в месте, где вода редкость, можно (покрывать над "колодезными платами") ради выполнения заповеди суки, но именно в общественном владении, а не во дворе". Отсюда следует, что и сейчас дозволено покрывать над "колодезными платами" во имя исполнения заповеди суки. И причина этому, что в крыше суки пребывает мама, и совместно с женой имеющей статус колодца - они могут практически полностью взять на себя охранные функции мужа.
