21. Об"п и казненные Римом мудрецы
1. Корни агрессивности.
Теперь вернемся к обмену пределами (сокр. об"п). Как объяснялось выше, это понятие эквивалентно процессу переговоров, при помощи которого две стороны достигают компромисса и избегают решения проблемы путем применения силы. Правда это требует времени, терпения и готовности идти на уступки - и, тем не менее, это предпочтительный путь для культурных людей.
Более того, сегодня принято изолировать от общества всех обладателей света, который не входит в об"п, и по этой причине решают свои проблемы кулаками, ножами, и всем, что попадется под руку. Ведь время это порождение об"п. И свет, который не входит в об"п - он не развивается во времени, не имеет временной протяженности. В любой конфликтной ситуации его обладатель не терпит никакого промедления, и его реакция столь молниеносна и поспешна, что не оставляет времени для объяснений.
Однако нужно сказать, что таково свойство любого нового света, который люди пока еще не знают как воспринять и вступить с ним в об"п. Такова, например, способность микроба вызвать болезнь лишь в первый свой приход, пока еще защитные системы тела его знают и не выработали против него иммунитет. Ибо иммунитет, дающий адекватный ответ возбудителю болезни, по сути символизирует способность тела входить с микробом в об"п.
В связи с этим Тора приказала нам отделять и отдаляться от всего первичного и нового, и в особенности в стране Израиля, где земля еще осталась первобытной и не смытой водами Потопа. Поэтому она рождает плоды с сильным светом, и даже по прошествии тотального запрета на плоды в течение 3 лет орлы после посадки, от них еще необходимо отделять различного вида первинки, подношения и десятины. А тот, кто этому не придает значения, принимает в себя свет, который не входит в об"п, со всеми возможными тяжелыми последствиями.
По этой причине следует весьма остерегаться отделять все подношения от плодов земли строго по закону. Ибо в противном случае впустится свет, с которым нельзя жить в мире и покое - из-за него возникнет склонность к безрассудным, необузданным поступкам способным пресечь и искалечить всю жизнь.
Но также тот, кто крадет и получает имущество не путем об"п, а через обман или мошенничество, он призывает на себя одни лишь беды. Деньги, которые пришли без об"п, ускользнут из рук, как пришли - так и уйдут, до последней копейки. Либо выложит их на врачей, либо преступит закон - и они уйдут на покрытие услуг адвокатов, судебных издержек и т.д. Вполне возможно, что от этого света пострадают домочадцы, и деньги пойдут на их нужды: либо выручить сына, сошедшего с пути, либо же изменит жена и придется разводиться.
Сколько случаев, подобных этим, нам известны!
И вероятно это одна из причин, почему среди нерелигиозной части населения, которая не умеет соблюдать законы безопасности, из года в год растет число проявлений насилия и преступлений [и слава Богу еще, что не всех свет способен толкнуть на бесчинство; как выяснится в главе про спуск в уровнях поколений - природа большей части людей этого ему не позволяет].
2. Двенадцать колен Йосефа.
Против света, который не входит в об"п, всегда имеется сосуд, который не входит в об"п, и наоборот. И когда одна сторона ведет себя не путем об"п, и не вступает в диалог, то и другой стороне неизбежно приходится действовать подобно. Это объясняет, почему Моше ударил скалу, вместо того, чтобы, скажем, приласкать. Ведь, как объяснялось, весь Израиль - он как жена по отношению к Моше, и по идее предназначен служить "подмогой напротив него" (Берешит, 2:18; см. гл. 7 п.1), однако в момент, когда перестал входить в об"п, уподобился камню. И это скала вод раздора, которую Моше против своей воли вынужден был ударить.
Причем имеются примеры и других пар подобного рода, и о них рассказывает Зоѓар:
"Желал Бог сотворить Шета (сына Адама), чтобы имя его было Шит - но улетела буква йуд от Шета (имя Шет составлено из двух букв, без йуд посередине), являющаяся точкой Эвен штия (букв. камня основы), на которой основан мир. В этой букве йуд согрешил Йосеф, как написано "и сидел с напряженным луком (имеется в виду половой член), и рассеяли пальцы его рук" (Берешит, 49:24) - что рассеяли? - что была вброшена капля, являющейся йуд (с числовым значением буквы 10) среди 10 пальцев, и разделилась на 10 искр, которые были вброшены из лука, т.е. его знака обрезания. И куда вброшены? - в 10 мудрецов убитых Римом. Сказал ему: а я слышал, что 10 мудрецов убитых Римом были сыновьями Яакова. Сказал ему: не дай Бог, просто были с их ликами. Сказал ему: а кто послужил причиной, что вброшены там? Сказал ему: лик его отца (Яакова), что явился ему (Йосефу) - он стал причиной выброса капель (семени). И (Йосеф) вонзил ногти в землю, и отбросил себя, однако не впрыснул их в эту развратницу (домогавшуюся его жену Потифара). Лик его отца стала причиной, что та капля побежала и вышла наружу, но не через грех. А он (Йосеф) получил свое наказание посредством этих 10 убитых Римом, ибо от него должны были выйти 10 колен, и потому 10 мудрецов убитых Римом, они как 10 колен, которым суждено было выйти от него, и их засчитывают мудрецы в качестве 10 сыновей Яакова" (Тикуней Зоѓар, тикун 69, 110а).
Столько различных тем вплетено в этот отрывок, что просто необходимо разобрать их по порядку.
Первая упомянутая там пара - это Шет сын Адама, и "подмога напротив него" - это Эвен штия (букв. камень основы), на которой основан мир. [Поэтому штия - это словообразование женского рода от имени Шет. И еще штия имеет значение "питье", т.е. при сотворении было запланировано, чтобы она дала воду - а вместо этого она превратилась в камень "Эвен штия", в точности как скала Моше. Место этой Эвен штия в Святая святых Храма, на ней стоял ковчег завета - и признак конца дней будет, когда она исправится и даст воду, как предсказано в пророках: "И будет в тот день, источник из дома Бога выйдет и напоит…" (Йоэль, 4:18; и также Зхарья, 14:8), а в трактате Йома, 77б написано: "источник выходит из залы Святая святых, вначале подобен усикам кузнечиков…".]
Но по правде говоря, Эвен штия дающая воду - это пара Шиту. [А откуда известно, что "желал Бог сотворить Шета (сына Адама), чтобы имя его было Шит"? - из первого слова Торы "Вначале", в оригинале Берешит, что толкуется "бара (сотворил) Шит" (см. Зоѓар Берешит, 39б).] Однако, все время пока нет между Шитом и Эвен штия полного контакта и взаимопонимания - йуд от Шита убегает, а штия превращается в Эвен (камень) штия.
Следующее пристанище улетевшая от Шета йуд нашла в Йосефе. Но не удержалась и в нем, и вышла в 10 капелях семени в истории с женой Потифара. И как она вышла в виде поллюции, не найдя себе достойного сосуда, так, к великому горю, и продолжала витать в одиночестве в мире, без пары, которая вошла бы с ней в процесс об"п.
Теперь, прежде, чем вернемся к Зоѓару, приведем слова Талмуда:
"Учили, Йосефу было уготовано, чтобы от него вышли 12 колен, подобно тому, как вышли от Яакова… Однако его семя вышло изнутри ногтей его рук, и тем не менее, (колена) вышли из Бинямина, и все названы в честь него, как говорится "И сыновья Бинямина: Бела и Бехер и Ашбель, Гера и Нааман, Эхи и Рош, Мупим и Хупим и Ард" (Берешит, 46:21). Бела, что (Йосеф) поглотился между народами; Бехер, что был первенцем у своей мамы; и т.д." (Сота, 36б).
И здесь надо выделить ту мысль, что вскользь упомянута в Зоѓаре. Ошибкой будет полагать, что капли семени вышли из Йосефа в результате греховных мыслей о той развратной женщине. Их выход вызвал лик Яакова явившейся ему. На существование подобного явления указывает комментарий Ницуцей Зоѓар рава Реувена Маргалиот. В Тикуней Зоѓар на листе 110а, в сноске 17 он пишет "что также при видении святости, возможно, что содрогнется настолько, что изольет семя", и приводит от имени Рашбаца гл. 47, что "из мидраша следует, умершего очищают (омывают водой), потому что, когда душа выходит - она видит лик Шехины и содрогается, и как говорят в трактате Нида, 71а: все люди умирают с истечением. [И также видящий поллюцию в Йом Кипур - это потому, что трепещет от заповедей; см. Шабат, 84б.] И так содрогнулся праведник Йосеф при виде лика его отца, высеченного на Колеснице Бога - и не из-за греха, все это не произвело на него впечатления, и не содрогнулся ничуть".
Однако главной причиной, почему 10 капель света вышли из Йосефа наружу в виде поллюции, является то, что 10 братьев его оттолкнули как нида [они хотели избавиться от Йосефа любым способом, сначала думали убить, в итоге продали в рабство, и продажа была в месте Дотан, от слова нида]. Как это и случилось потом в Египте, Йосеф должен был встать руководителем над ними, и его 10 светов, которые вышли впустую в виде капель семени, предназначались 10 братьям - поэтому в них и было заложено родить 10 колен с лицами сыновей Яакова.
Когда же братья оттолкнули Йосефа, они стали для него как камень - так возникла новая пара с участием камня, и Яаков это точно отметил в благословении детей перед своей смертью: "И сидел с напряженным луком, и рассеяли пальцы его рук - оттуда, из рук богатыря Яаакова, пастыря эвен (камня) Израиля" (Берешит, 49:24).
А между тем, пока 10 братьев для Йосефа как камень, замену им родил для Йосефа Биньямин, являющейся по своей природе образчиком свойств исправленной женщины. Поэтому имена всем 10 сыновьям Биньямина даны, исходя из тоски по светам Йосефа, как объясняет Талмуд: "Нааман, что (Йосеф) самый милый; Эхи и Рош, что он мне брат и голова; Мупим и Хупим, что он не видел моей свадьбы, а я не видел его; Ард, что он спустился внутрь народов мира" (Сота, 36б).
Понятно, что 10 сыновей Биньямина символизирует будущее полное исправление качеств жены, готовой целиком принять все 10 светов йуда - и ставшей прямой противоположностью камню.
3. Десять мудрецов убитых Римом.
Однако первый раз эти света реально соединились с сосудами у 10 мудрецов убитых Римом. И как объясняет Аризаль, каждый из них обладал силой соединять между светом и сосудом. А это значит, их уровень Торы был достаточным для очищения ниды, для которого требуются живые воды Торы (см. Тикуней Зоѓар в предыдущей главе 20 п.6).
Предварительно объясним некоторые термины, которые использует Аризаль. Мужские воды - воды воздействия со стороны мужского начала, распространяющегося по правой линии. Женские воды - воды, которое женское начало поднимает в левой линии, как правило, навстречу мужскому. И это воды ямы, колодца, источника. Вот, что пишет Аризаль:
"Сила их душ была чрезвычайно велика, ибо была в них сила пробуждать женские воды, и протягивать мужские воды вместе, как видно из слов Зоѓара: "тому духу были переданы все тайны, ибо те души, которые пробуждают с любовью желание сверху и снизу совместно - это души высочайшие, как например, р.Акива и товарищи". Ведь есть души, что нет у них силы, но только пробудить женские воды, и они имеют женскую природу. А есть те, что могут протянуть мужские воды, но нет в них силы пробудить женские воды - и они имеют мужскую природу. Однако эти мудрецы убитые Римом, была в них сила пробудить обе воды одновременно, и соединить между собой свет и сосуд" (Аризаль, сефер Ликутим, Ки Теце, гл. 21).
Другими словами, в их руки были переданы все тайны Торы, и своими живыми водами они могли побудить народ дать в ответ воду, а не кровь ниды. Но что же помешало им привести народ к окончательному исправлению, и вместо того стать вынужденными пожертвовать жизнью во имя освящения имени Бога?
Ответ на это находится в словах Аризаля: "Во времена конца Второго Храма, когда был разрушен в дни 10 убитых Римом, тогда усилились и страшно умножились грехи, и набрали мощь силы зла, и не было сил в деяниях людей выбрать искры святость из нечистоты, и не могли поднять женские воды. И более того, также и женские воды высшей Мамы перестали спускаться за грехи поколения, пали в глубину сил зла и запутались там как в начале - и в этом тайна стиха "и за преступления ваши отослана Мама". А поскольку мир шел к разрушению, то стала необходимой история с 10 убитыми Римом. И когда они были убиты ради освяшения Имени, возникла возможность им и их душам поднять женские воды как раньше, понемногу-понемногу искр при каждом соединении мужских и женских вод, как со стороны высшей Мамы, так и со стороны народа. А именно, через ту боль, которую претерпели реально их тела, и тем, что были убиты, появилась возможность их телам поднимать женские воды народа" (Аризаль, Шаар маамарей Рашби, Пикудей).
Здесь на своем языке Аризаль объясняет, что из-за усиления грехов, была "отослана" также верхняя Мама, и она лишилась возможности защищать своих детей, как написано: "Так сказал Господь: где то письмо развода матери вашей, которым Я прогнал ее? Или кто тот из заимодавцев Моих, которому Я продал вас? Ведь за грехи ваши проданы вы, и за преступления ваши отослана мать ваша" (Йешаяѓу, 50:1).
Но что означает, что "отослана" Мама? В качестве первого шага нужно понять разницу между мамой и женой. Одна и та же женщина может играть роль и жены и мамы, но в центре внимания мамы стоят ее дети. Главная забота мамы - чтобы дети росли здоровыми, воспитанными и хорошими людьми - а то, как она сама выглядит, отходит у нее на второй план. Поэтому ей имя - мама. А жене свойственно обратное - хотя и у нее есть дети, но на главном месте в сфере интересов стоит ее женская привлекательность и карьера.
Таким образом, влияние высшей Мамы ощущается, когда в обществе царит атмосфера поддержки и поощрения учебы - так, что любому желающему, под стать его наклонностям, найдется подходящее учебное заведение, готовое его принять, выпестовать и взрастить. Однако в случае, если высшая Мама "отослана", то все переворачивается вверх дном, и принимаются такие законы, что запрещают учебу. Такими были, например, римские указы, официально запретившие обучение Торе учеников. Или же установления тоталитарных режимов, которые пытались предотвратить распространение Торы с помощью секретных служб. И в принципе ничего не меняет, была ли то угроза смерти, состряпывания дела в суде, ареста или увольнения с работы - в любом случае отсутствие высшей Мамы срабатывает так, что люди начинают опасаться за свою судьбу, и подумают дважды, стоит ли им вообще идти учить Тору.
В таких условиях, для очищения ниды даже живые воды Торы не достаточны, ведь добавилась еще весомая причина вынуждающая людей воздержаться от изучения Торы. И действительно, мы видим, что даже Тора и знания 10 мудрецов, и в их числе рабби Акивы, не дали плодов, и оттого, что Мама "отослана" - нида так и была не исправлена.
И надо глубже понять, каким образом и почему была "отослана" Мама.
Как известно рабби Акива начал учиться в 40 лет, и Талмуд сообщает, что через 24 года сопровождали его при возвращении домой 24 000 учеников (Ктубот, 62б) - и все они погибли "из-за того, что не питали уважения друг к другу, и остался мир опустошенным" (Йевамот, 62б). И раз Талмуд говорит, что после них "остался мир опустошенным", то наверняка ученики эти были мудрецами, много знающими в Торе. У такой великой армии знатоков была огромная сила - им нужно было идти к народу, обучать его и воспитывать как мама, поскольку тогда это еще разрешалось. Тяжело говорить, и если бы не рассказ Талмуда, мы никогда бы не узнали, но вместо того, чтобы стать народу как мама - они занимались дрязгами женщин, ссорящихся и досаждающих друг другу в борьбе за почет и главенство: кто из них более важен и ближе к учителю.
И как только исчезли руководители, заботящиеся о народе, а вместо них встали те, кто занят исключительно своим продвижением - то вследствие игнорирования ими задачи обучения народа, высшая Мама оказалась "отосланной". А когда женщина, думающая только о себе, заменяет маму - тем самым создается новая реальность, и власть лишь законодательно закрепляет ее, быстренько вводя законы, запрещающие учебу и религию. [Обратите внимание, что мир, как зеркало, лишь отслеживает внутренние изменения в нас самих. И если вы хотите изменить обстановку вокруг - прежде всего меняйтесь сами.]
И итог наших рассуждений: что именно 24 000 учеников рабби Акивы, которые "не питали уважения друг к другу", были теми, кто побудил римскую империю придти на Израиль. И согласно датам все сходится прекрасно: в нулевом году этой эры родился рабби Акива, в 40 лет он начал учиться, и через 24 года было у него 24 000 учеников. Получается 64 год э.э., и в точности в этом году отвергли жертву посланную в Храм императором Нероном, а в отместку он послал войска (см. выше гл. 12 п.3). После 4 лет войны пал Иерусалим, и Храм был разрушен.
Причем в Талмуде говорится, что побудительным мотивом, приведшим к катастрофе, было безразличие мудрецов, видевших творившуюся на их глазах несправедливость, и не посчитавших нужным вмешаться. А кто были в большинстве своем мудрецы того времени? - ученики рабби Акивы. Приведем этот отрывок из Талмуда.
"Из-за Камцы и Бар Камцы разрушен Иерусалим: один человек, который любил Камцу и был в ссоре с Бар Камцей, делал пир, сказал слуге: иди и приведи мне (гостем на пир) Камцу, тот пошел и привел ему Бар Камцу. Вышел хозяин, нашел его сидящим, сказал: как это, этот человек со мной в ссоре, чего ему здесь надо? - пусть встанет и выйдет. Сказал (Бар Камца): раз уж я пришел, оставь меня, и я оплачу тебе, то что я съем и выпью. Сказал ему: нет. Сказал ему: я оплачу тебе стоимость половины пира. Сказал ему: нет. Сказал ему: я оплачу тебе стоимость всего пира. Сказал ему: нет. Схватил его за руки, поднял и вывел. Сказал (Бар Камца): поскольку сидели там мудрецы и не воспротивились его поступку - значит это им по нраву. Пойду, сделаю на них донос царю. Пошел, сказал императору: взбунтовались против тебя иудеи. Сказал ему: откуда известно? - сказал ему: пошли им жертву, увидишь, принесут ли ее. Встал, послал с ним отборного тельца. По дороге (Бар Камца) нанес ему увечье, подрезал верхнюю губу, а есть говорящие: веко - в месте, что для нас (евреев) считается дефектом, а для них (неевреев) это не дефект. Подумали мудрецы принести его в жертву ради мира с властями, сказал им рабби Захария бен Авкулас: скажут (в народе), увечные приносятся на жертвенник. Подумали убить его (Бар Камцу), чтобы не пошел и не рассказал, сказал им рабби Захария бен Авкулас: скажут (в народе), наносящий увечье жертвенным животным наказуем смертью. Сказал рабби Йоханан: смиренность рабби Захария бен Авкуласа разрушила наш Храм, и сожгла нашу Святыню, и изгнала нас со своей земли. Послал (Бар Камца) и донес императору Нерону…" (Гитин, 55б).
Пришли римляне и отмстили отославшим Маму. В подобной ситуации первоочередная задача была - вернуть высшую Маму, и создать условия, которые бы позволяли учиться. Однако возврат Мамы на исходное место, по сути означает, что имеются люди готовые пожертвовать собой ради обучения народа. И 10 мудрецов убитых Римом стали теми главами народа, которые не закрыли свои учебные классы, и, невзирая на опасность, продолжали обучать массы Торе.
Известен рассказ про р.Акиву: "Однажды злодейская власть постановила, чтобы Израиль не занимался Торой. Пришел Папос бен Йеѓуда и нашел рабби Акиву собирающего толпы прилюдно и занимающегося с ними Торой. Сказал ему: Акива, разве ты не боишься властей? Сказал ему: приведу тебе пример…" (Брахот, 61б).
Так вел себя и рабби Йеѓуда бен Бава, который пожертвовал жизнью, лишь бы не прервалась цепочка, и у будущих поколений были достойные учителя. Он передал полномочия раввинов пяти мудрецам [ранее это делалось путем рукоположения учителя на голову ученика, и передавалось по цепочке поколений, начиная от Моше, который наложил руки на голову Йеѓошуа бин Нуна (Бемидбар, 27)]. "Заметили их враги, сказал им (р.Йеѓуда бен Бава ученикам): дети мои, бегите! Сказали ему: учитель, а что будет с тобой? Сказал им: я лежу пред ними как камень, который невозможно откатить. Рассказывают, что не отходили оттуда, пока не вонзились в него 300 железных дротиков" (Санѓедрин, 14а).
В последующих главах выяснятся с божьей помощью и другие детали, касающиеся высших Папа и Мама. Но то, что нам важно знать сейчас, это, что против 5 светов орлы Эсава и 5 светов прии Ишмаэля - в святости имеются 5 сил (гвура) Папы и 5 сил (гвура) Мамы. В этой связи Аризаль в Шаар ѓа-Гилгулим, предисловие 26, сообщает: "И вот 10 сил (гвура), 5 Папы и 5 Мамы, они по свойствам 10 мудрецов убитых Римом, души которых оделись в эти капли. И 5 сил Папы - это р.Акива, раббан Шимон бен Гамлиэль, р.Ишвав писец, р.Ишмаэль бен Элиша первосвященник, и р.Йеѓуда бен Бава".
Давайте проведем небольшое исследование данной темы. Мишна определяет "кто такой силач (и герой)? - тот, кто одолел свои дурные склонности" (Авот, 4). Когда же дурные склонности одолевают, человек грешит, и падает в лапы сил зла. Это могут быть силы зла орлы или прии (о них см. гл. 13 выше) - в любом случае, вся его сила проявится в силе кулака или распутства. И, тем не менее, как бы сила человека ни проявлялась, в духовном плане или в физическом, в нечистоте или в святости - сильная личность, это человек являющийся центром притяжения для окружающих.
И это качество силы (гвура) отличает ее от милосердия (хесед). Милосердие (хесед) дает, а сила (гвура) притягивает. По такому принципу организованы все силы природы, где явным образчиком силы (гвура) является сила притяжения.
10 мудрецов убитых Римом были главами поколения, духовными лидерами - и вокруг них постоянно колготился народ. С этой точки зрения они были силами (гвура). Однако более того - их головы и авторитет возвышались над законом и не склонялись перед чужеземной властью. Как разъяснили мне друзья, никакая власть не потерпит, чтобы наряду с ней существовали независимые очаги влияния ей неподвластные. Согласно житейской логике, в этом и заключалась причина убийства их римской властью.
Но как Всевышний допустил пролить их кровь, и не спас их, как, например, спас Моше от меча фараона? Этот же вопрос задавал и сам Моше: "Сказал (Моше) перед Ним: Владыка мира, показал Ты мне его (р.Акивы) Тору - покажи мне и его награду. Сказал ему: обернись назад. Обернулся назад и увидел, как отвешивают его мясо в лавках мясников. Сказал перед Ним: Владыка мира, это Тора - и это ее награда? Сказал ему: молчи, так сложились Мои мысли" (Мнахот, 29б).
Разумеется, мысли Всевышнего - не наши мысли, и если они не откроются свыше, мы никогда их не узнаем точно. И все же, как мы выяснили в гл. 12 п.5, то была поворотная точка истории перехода от света к сосудам. И на долю этих великих праведников выпало на деле осуществить переворот - и пожертвовав своей жизнью, оставить после себя совершенные сосуды. В точности, как Цлафхад, он же сборщик деревьев, оставил 5 дочерей, но уже на другой ступени. И здесь сделаем небольшое предисловие.
Как говорилось, число 5 связано с 5 светами орлы и 5 светами прии - а против них в святости имеются 5 сил (гвура) Папы и 5 сил (гвура) Мамы. А поскольку каждый свет дает человеку свою неповторимую индивидуальность и притягательную силу, то силы (гвура) Папы и силы (гвура) Мамы отличны друг от друга - и всего сил 10. Однако, когда света начинают свое распространение вниз к сосудам, они получают имя милосердия (хесед), и законы при этом меняются. Как и в жизни, папа напрямую не может учить детей - слишком велика разница в уровне интеллекта и знаний. Либо он сам снижает свой уровень, и облекает свои мысли в простые слова и понятия - либо, он инструктирует маму, а та своими словами доводит их до детей. В любом случае до ребенка доходит уровень мамы, в котором упрощенно изложены папины мысли. Поэтому реально наблюдаются всего лишь 5 милосердий (хесед), а остальные 5 скрыты в них. И так пишет Аризаль (Шаар ѓа-Гилгулим, предисловие 39): "милосердия (хесед) Папы и Мамы, все они внутри точки влияния Мамы, однако силы (гвура) - они по отдельности, одни в точке влияния Папы, другие в точке влияния Мамы".
Итак, 10 мудрецов убитые Римом поднялись в небеса в качестве сил (гвура) - и оставили свое место 5 милосердиям (хесед). Ими и были 5 учеников рабби Акива, восстановившие Тору в разрушенном мире. И вот, что пишет Талмуд: "Двенадцать тысяч пар учеников были у рабби Акивы от Гевета до Антипарса, и все умерли в один период времени из-за того, что не питали уважения друг к другу, и остался мир опустошенным до тех пор, пока не пришел р.Акива к нашим мудрецам на юге и обучил их: рабби Меира, и р.Йеѓуду, и р.Йосе, и рабби Шимона, и рабби Элазара бен Шамуа. И они одни тогда восстановили Тору" (Йевамот, 62б).
И что еще чрезвычайно важно, что, пожертвовав собой, мудрецы убитые Римом сумели частично вернуть высшую Маму, сила гонений ослабла - и мудрецы следующего поколения, что пришли им на смену, уже могли, не боясь приняться за работу.
