21. Об"п и казненные Римом мудрецы
(Продолжение)
4. Рабби Йеѓуда ѓа-Наси.
Однако эти новые ученики рабби Акивы все еще причислялись к милосердиям (хесед) Папы, и их Тора была столь высока и сложна, что в полной мере оказывалась недоступной пониманию даже своих же товарищей. Как рассказывают: "во всем поколении рабби Меира не было такого как он, и почему тогда не установили ѓалаху по нему? - потому что его товарищи не могли осмыслить всю глубину его мысли" (Эрувин, 13б). Подобного рода свидетельства известны также о рабби Шимоне, и таковыми были все пятеро.
Без сжатия и упрощение информации до уровня милосердия (хесед) Мамы, не было надежды довести их Тору до народа. В принципе мудрецы и знатоки Торы делятся на 3 группы. Есть главы поколения, в основном отвечающие за принятие кардинальных решений в отношении проблем, возникающих перед общиной в целом. Они закладывают основы, и, как правило, не слишком доступны для вопросов отдельных людей. Члены этой малой по численности группы реализует милосердия (хесед) Папы, и их Тора стоит выше полемики и критики. В дополнении к ним имеется группа высококлассных знатоков законов, обеспечивающая прием всех желающих, и дающая ответы на все насущные вопросы, встающие перед отдельными людьми. Но у них не принято входить в детали и давать обоснование своим решениям - они относятся к милосердиям (хесед) Мамы. И лишь третья группа, в состав которой входят главы йешив и раввины, дающие там уроки - она занята непосредственным обучением учеников. По сути, всю Тору люди получают из их уст, и они также близки к народу как муж к жене.
В соответствии с этим разбиением, 5 мудрецов, которых обучил рабби Акива являлись милосердиями (хесед) Папы, и их Тора по уровню была недоступна пониманию простых людей, без того, что облечется в милосердия (хесед) Мамы. Причем то, что практически вводит знатока в статус милосердия (хесед), т.е. придает ему способность к передаче знаний и обучению других - это рукоположение, дающее полномочия раввина. Исполнить эту миссию выпало на рабби Йеѓуда бен Бава, который был вынужден, пожертвовав жизнью, повторно сделать 5 мудрецам рукоположение, после того, как они уже получили рукоположение от рабби Акивы. Но именно рукоположение рабби Йеѓуда бен Бава - оно возымело силу, как объясняется в Талмуде:
"Однажды злодейская власть постановила, что в Израиле каждый дающий рукоположение будет убит; и каждый получающий рукоположение будет убит; а город, где делают рукоположение, будет разрушен; и владение, где делают рукоположение, будет упразднено. Что сделал Йеѓуда бен Бава? - пошел и сел между двумя большими горами, и между двумя большими городами, и между двумя субботними владениями: между Уша и Шфарамом. И там совершил рукоположение пяти мудрецов, и вот они: р.Меиру, и р.Йеѓуда, и р.Шимону, и р.Йосе, и р.Элазару бен Шамуа. Рав Ойа добавляет также р.Нехемию. А разве р.Меиру делал рукоположение р.Йеѓуда бен Бава? Ведь сказал Рава бар бар Хана, сказал рабби Йоханан: всякий говорящий, что р.Акива не делал рукоположение р.Меиру, не иначе, как ошибается. Нет, сделал ему рукоположение р.Акива, но не приняли - сделал рукоположение р.Йеѓуда бен Бава, и приняли" (Санѓедрин, 14а). Т.е. рукоположение р.Акивы придало 5 мудрецам статус милосердия (хесед) Папы, а повторное рукоположение р.Йеѓуда бен Бава низвело этот статус до милосердия (хесед) Мамы!
В продолжении истории Талмуд рассказывает, как по завершению рукоположения р.Йеѓуда бен Бава был убит римлянами, и он перечисляется последним в списке 10 мудрецов убитых Римом. Таким образом рабби Йеѓуда бен Бава как бы повторил историю Цлафхада, сборщика деревьев, который своей смертью передал его надел в наследство 5 совершенным сосудам. И само по себе получилось, что тот случай с одним хасидом, перевоплощением Цлафхада, в проломе забора которого вырос цлаф (Шабат, 150б; см. гл. 20 п.7), произошел не иначе, как с р.Йеѓуда бен Бава. Во всяком случае, так следует из свидетельства Талмуда: "Везде, где говорится "случай был с одним хасидом" - это либо про рабби Йеѓуда бен Бава, либо про рабби Йеѓуда бен рабби Илаи и рабби Йеѓуда бен Бава" (Бава Кама, 103б).
Однако нужно отметить, что влияние, окончательно формирующее образ мышления и мировоззрение женщины, она получает не от родителей, а от мужа, носящего в каббале имя "зеир анпин" (сокр. з"а), букв. означающее "малое лицо", и применяемое к непосредственным руководителям народа низшего и среднего звена.
В задачу мужа входит, собрать всю мудрость и знания на уровне выше, и, переработав их, подготовить для передачи жене. Выполнить эту миссию взял на себя рабби Йеѓуда ѓа-Наси, называемый иногда просто Рабби. В связи с этим Аризаль (Шаар ѓа-Гилгулим, предисловие 26) отождествляет его с точкой влияния зеир анпина.
На небесах устроили так, что в детстве Рабби кочевал из йешивы в йешиву, в результате чего сумел вобрать в себя Тору всех 5 учеников рабби Акивы. В подтверждение этому приведем свидетельства Талмуда. Рабби еще не исполнилось 13 лет, а его уже удостоил р.Йеѓуда, ученик р.Акивы, в Пурим читать перед ним свиток Эстер (Мегила, 20а). В трактате Эрувин, 53а Рабби вспоминает, как он учился в йешиве рабби Элазара бен Шамуа; а в трактате Шабат, 147б - как учился в Текоа в йешиве р.Шимона бар Йохай. В трактате Эрувин, 13б Рабби сообщает, что остроту мышления в учебе он получил от рабби Меира. Но также и Тору р.Йосе Рабби знал и ценил весьма высоко, говоря, что если слова мудрецов основаны на логике - а слова р.Йосе на полученной традиции, то слушаем его; и уж тем более, когда его слова основаны на логике, ибо с ним неотразимый довод (Хулин, 137а и Раши там; Иерусалимский Талмуд, Гитин, 6:7).
Теперь, чтобы мы смогли продвинуться вперед, приведем отрывок из Зоѓар Хадаш, по ходу объяснения которого нам откроются удивительные и поразительные вещи.
"Рабби Йеѓуда был перед рабби Азария бар Симай, сказал ему: праведники, которым случилось преступить запрет, влекущий отсечение от народа, но раскаялись и умерли - смерть искупает их или нет? Сказал ему: да, иногда они наказываются в этом мире, и это искупает их. Увидел он, что лицо р.Йеѓуды позеленело. Сказал ему: скажи мне, что ты хочешь сказать, поскольку слова Торы не принимают нечистоту - а размышления терзают твое сердце. Сказал р.Йеѓуда: тайна Бога откроется богобоязненным (т.е. скажу тебе намеком); 10 мудрецов убитых Римом были наказаны за продажу Йосефа. Сказал ему: у рабби Акивы не было заслуг отцов (т.к. он был сыном прозелита). Сказал: "А из сыновей Иссахара (сына Яакова) умеющие понимать времена" (Диврей ѓа-ямим 1, 12:32). И начал толковать: "И пришел Яаков вечером с поля, и вышла ему навстречу Лея и сказала: ко мне придешь, потому что я тебя наняла в наем" (Берешит, 30:16); наняла - сейчас, в наем - по прошествии времени; Иссахар (был зачат той ночью, и его имя означает) есть плата, но по прошествии времени будут отданы царству Небес, их тела останутся на своих местах в этом мире, и все вернется к прежней позиции. Упал рабби Йеѓуда на свое лицо и задремал, и показали ему во сне тайну стиха "Не дай устам своим ввести в грех свое тело" (Коѓелет, 5:5), если уж вошел - замкни рот. С того дня он больше об этом не заговаривал" (Зоѓар Хадаш, мидраш Рут, 89г).
Отметим те нюансы, которые требуют объяснения, и без него невозможно понять данный отрывок.
-- рабби Йеѓуда спросил про наказание за нарушение запрета, влекущего отсечение от народа, и его лицо позеленело, как будто это касалось его лично.
-- в дальнейшем рабби Йеѓуда признался, что размышлял о наказании за продажу Йосефа, которое пришло на 10 мудрецов убитых Римом.
-- причиной наложить на них наказание было, что с духовной точки зрения они относились к сыновьям Иссахара, умеющих понимать времена.
-- Иссахар родился в результате обменной сделки между Рахелью и Леей, и как сказала Лея: "ко мне придешь, потому что я тебя наняла в наем".
-- сделке было уготовано осуществиться дважды, на что намекает удвоение в выражении "наняла в наем". Один раз от нее родился Иссахар, а в следующий раз - 10 мудрецов убитых Римом. Но с ними срок действия сделки завершится, их души поднимутся в царство Небес - и все вернется к прежней позиции.
Мы начнем с разбора сделки между Рахелью и Леей, так, как объяснил ее мой рав-хеврута.
В обмен на мандрагору, которую сын Леи Реувен нашел в поле, Рахель передала Лее Иссахара, чтобы в результате сделки он родился от Леи в правой линии. И про это нельзя сказать: ну и что тут такого? - ибо "сказал Рабба: не найдется знатока среди наших раввинов, имеющего право учить, который не пришел бы колена Леви или из колена Иссахара; про Леви написано: "будет учить Твои законы дому Яакова" (Дварим, 33:10), а про Иссахара написано: "умеющие понимать времена" (Диврей ѓа-ямим 1, 12:32)" (Йома, 26а).
И смысл сделки в том, что все то время, пока разум в левой линии еще незрелый и там отсутствует развитое аналитическое мышление - Тора будет выходить и поддерживаться в правой линии. И Иссахар родится в правой линии дважды - вначале в своем прямом понимании, а в конце в виде 10 мудрецов убитых Римом. Им предназначено завершить некий период, по окончании которого разум левой линии наберет силу, и Тора сможет удерживаться и получать развитие мыслительными усилиями людей [как рассказано в Талмуде (Бава Меция, 59б), что хотя в подтверждение мнения рабби Элиэзера выкорчевывались деревья, наклонялись стены дома учения, слышался голос с Небес - а мудрецы, тем не менее, постановили по-своему, потому что более "не на Небесах она, Тора"].
Таким образом сделкой было предрешено, что в конце срока ее действия, Тора вернется в левую линию - а ее носитель, Иссахар, как бы родится от Рахель. И про это написано в Зоѓаре: "по прошествии времени будут отданы царству Небес, их тела останутся на своих местах в этом мире, и все вернется к прежней позиции".
И в тот же момент возобновилась в духовном плане близость Яакова и Рахели, дабы родить Иссахара, в отношении которой Аризаль (Шаар ѓа-Гилгулим, предисловие 29) говорит: "Милосердия (хесед) Папы и Мамы, все они в точке влияния Мамы. И в близости Яакова с Рахель, рабби Йеѓуда ѓа-Наси, который составил Мишну - он и есть точка влияния сама, а его ученики из его йешивы, это те капли, что вышли из точки влияния - и это р.Хия, и р.Ошайя, и бар Каппара, и Леви бар Сиси, и р.Ханина бар Хама, и Рав, и еще другие".
Присоединим сюда также слова Зоѓара: ""Отошли маму, а детей возьми себе" (Дварим, 22:7), их 6 сыновей под высшей Мамой, и они либо 6 слов в "Слушай Израиль", либо 6 сводов Мишны" (Зоѓар Бемидбар, Рэйа Меѓемна 253б). [Зоѓар толкует заповедь Торы про нашедшего гнездо с птенцами, и согласно нему, после того, как уже есть птенцы, т.е. 6 сводов Мишны - знания Мамы, т.е. 5 учеников р.Акивы, уже можно не использовать.]
Другими словами, Рабби вобрал всю Тору высшей Мамы от 5 учеников р.Акивы, и протянул народу в виде 6 сводов Мишны. Но устная Тора, что изучалась по живой традиции в йешивах 5 мудрецов, еще имела характер живых вод Торы. Когда же Рабби записал ее и заключил в жесткие формулировки на все времена неизменного текста - он как будто оторвал воды от истока, и превратил живые воды текущие из бьющего источника в стоячие воды микве, бездвижно заполняющие замкнутую яму ритуального бассейна. Такие воды уже не пригодны для очищения народа, находящегося в активной фазе ниды - и потому Рабби ощущал сочинение 6 сводов Мишны как грех, и если он придет со своим сочинением к народу-ниде, то будет отвергнут и наказан за это отсечением от народа. Про это Рабби и спросил у рабби Азария бар Симай, и его лицо позеленело.
Во сне Рабби показали тайну стиха "Не дай устам своим ввести в грех свое тело" (Коѓелет, 5:5), о которой говорится в Зоѓаре (Зоѓар Ваикра, 105б): "В дни р.Шимона (Рашби) человек говорил товарищу: открой уста свои и дай засиять твоим словам. После того, как умер, говорили: "Не дай устам своим…", ибо люди стали путаться и не постигать сути вещей".
Но таков путь развития мира, и потому Рабби приободрили во сне: "если уж вошел - замкни рот", и не заговаривай про это. И может быть неспроста, в этом отрывке Зоѓара рабби Йеѓуда ѓа-Наси называют рабби Йюдаи, намекнуть, что в то время он был носителем йуда, которое убежало от Йосефа и от Шета сына Адама - а Шет, что остался без йуда, это 6 сводов Мишны.
5. Каин, Ѓевель, Шет.
И здесь надо объяснить правила, которыми мир руководствуется всегда, лишь изменяя детали, в соответствии со временем и местом. И нам будет достаточно указать лишь на ключевые моменты, поскольку в принципе все уже разобрано раньше в деталях.
В целом все Творение и люди подобно женщине проходит исправление в 2 стадии - сначала исправляется нида, а затем сборщик деревьев, приравнивающий между линиями. Нида отталкивает от себя полностью тему религии, Торы и заповедей - а сборщик деревьев, весьма ценит их и уважает, но в той же мере ценит и удовольствия от жизни в этом мире.
Как объяснялось, через оба этих этапа Израиль прошел в истории с водами раздора (Бемидбар, 20): от ударов по скале вышла кровь ниды и излечилась, а укусы змей сжигателей устранили из народа любителей сидеть на двух стульях.
В свете этого, поступок Каина, убившего Ѓевеля, своего брата - это ни что иное, как изгнание света женщиной нида. Само имя Каина происходит от слова "киньян" (приобретение, покупка) - он хозяин всей земли и недвижимости, как написано: "И родила Каина, и сказала: приобрела я человека Господу, и был Каин обрабатывающим землю" (Берешит, 4).
Каин - это сосуды, материя этого мира. В противоположность нему, Ѓевель родился сугубо духовным, относящимся к свету. Само имя Ѓевель показывает, что сила его была в разговоре, в том эфире (на иврите ѓевель), что выходит изо рта. Поэтому "И склонился Бог к Ѓевелю, а к Каину и к его подношению не склонился" (там). Тогда Каин устранил от себя Ѓевеля, и открыл новую эпоху - отделения левой линии от правой, которая достигла своего апогея когда "сказал Каин Богу: вот прогнал Ты меня сегодня с лица земли, и от Твоего лица я скроюсь" (там).
Эти суровые испытания привели Каина к раскаянию (Ваикра раба, 10), после чего в левой линии начались попытки возрождения духовных ценностей, чтобы по возможности вернуть утраченный свет. В связи с чем, в последнем седьмом поколении потомков Каина земледелие было заброшено, и все дети были названы по имени убитого Ѓевеля: "И взял себе Лемех двух жен, имя одной Ада, а имя второй Цила. И родила Ада Яваля, он был родоначальником селящихся в шатрах и скотоводов. А имя его брата - Юваль, он был родоначальником всех играющих на скрипке и флейте. И также Цила родила Туваль-Каина, затачивающего все плуги из железа и меди, и сестра Туваль-Каина - Наама" (там). И имена Яваль, Юваль и Туваль, все основаны на двух буквах из имени Ѓевель.
Теперь давайте вдумаемся: Каин, что стоял во главе рода - олицетворял собой ниду. А Туваль-Каин, завершивший род, сочетал в себе и Каина и Ѓевеля. Так следует из его составного имени - и он сидел на двух стульях подобно сборщику дров.
Однако, как передает традиция (см. Раши там), Лемех на охоте ненамеренно убил их обоих, Каина первым, а после него Туваль-Каина. В результате, в правильном порядке, род Каина очистился от двух недостатков. Оценим последствия. Прежде всего, как и Цлафхад, сборщик деревьев, Туваль-Каин оставил после себя исправленный сосуд: "и сестра Туваль-Каина - Наама". Она сделалась женой Ноаха и спаслась в потопе: ""и сестра Туваль-Каина - Наама", сказал р.Аба бар Каѓана: Наама была женой Ноаха, и почему зовут ее Наама (букв. приятная)? - потому что дела ее были приятны" (Берешит раба, 23:3).
Но имеется другое, и гораздо более важное последствие. Вследствие очищения рода Каина от двух дефектов, произошло нечто, что до сих пор еще не случалось. Лемех и его жены смирили свои гордые сердца, и пришли к Адаму за советом (Раши Берешит, 4:25).
И тут начался новый этап. Все годы до этого Адам, который в Ган Эдене общался с Богом с глазу на глаз, и которого ангелы обучали всем тайнам, сидел в одиночестве - его знания оставались невостребованными, и не было никого, кто бы пришел его спросить или чему-то научиться. И раз жена царя - царица, олицетворяет собой всех жителей страны, то в параллель царю без подданных - он отделился от жены; 130 лет свет его знаний не находил себе сосудов, и семя изливалось в поллюциях, рождая бесплотных духов и бесов (Эрувин, 18б).
Теперь же, в результате визита, Адам родил Шета: "ибо основал (шат) мне Бог семя другое вместо Ѓевеля" (там). Иными словами, Шет пришел как замена Ѓевеля, которого потомки Каина желали возвратить. И он родился из того эфира (ѓевеля), что выходил изо рта Адама в момент поучений, даваемых им Лемеху с женами, когда после 130 лет ожидания, кто-то, наконец, захотел послушать его мнение. Таковы были обстоятельства рождения Шета, и он представлял собой уже второе поколение руководителей из череды трех пастырей (см. гл. 17 п.1) - и, в принципе, во имя него был сотворен мир.
Рассмотрим динамику процесса. Братья Ѓевель и Каин родились как первое разделение между светом и сосудом, либо же между руководителем и народом. Однако оба были еще слишком незрелыми для осуществления взаимодействия друг с другом. Слова поучений Ѓевеля были лишь эфиром, выходящим из уст, и не имевшим отношения к реальности. Но и сосуды Каина были не лучше - и изначально отталкивали весь свет как нида. Таким образом, Каин не признавал над собой никого, кто бы мог наставить его на правильный путь. Ѓевель был отвергнут полностью и исчез из мира. Ситуация изменилась лишь по прошествии 7 поколений, когда род Каина пришел к финалу своего материалистического и стяжательского образа жизни, и не знал как выбраться из тупика. Начались поиски божественности и духовности, и в результате 2 стадий исправления пришли к Адаму за советом. Т.е., в конце концов, согласились принять над собой кого-то как руководителя. И когда Адам впервые высказал свое мнение - оно нашло уже внимающие уши, и было принято сосудами.
Как только появились внимающие его указаниям люди - сразу же к Адаму вернулась жена, и свет его указаний облекся в руководителя нового типа, из плоти и крови. Он встал вместо Ѓевеля - но свет его уже доходит до сосудов. Так родился Шет, и по существу ради него был сотворен мир, как доказывает Зоѓар: "Иди и смотри, когда Бог творил мир, Он установил союз, на котором мир держится. А откуда знаем? Ибо написано Берешит (Вначале, первое слово Торы, которое толкуется) - "бара (сотворил) Шит", это союз, на котором мир держится. Шит, из которого выходят и тянутся благословения в мир. Но Адам (согрешив) нарушил союз, и убрал с его места. Намек на этот союз в букве йуд, и когда родил сына, то признал свой грех, дал ему имя Шет, и не упомянул в нем йуд, сделать его Шит" (Зоѓар Берешит, 56а).
Урок ясен, Берешит - "бара (сотворил) Шит", и если йуд убегает в результате греха - то остается усеченный свет, носящий имя Шет без йуда. И так встала пара: рабби Йеѓуда ѓа-Наси, называемый в Зоѓаре рабби Йудаи [= йуд] - и плод его творения, 6 сводов Мишны [6 по-арамейски Шит]. И так же как Шет родился, как руководитель, чье мнение принимается народом - так и 6 сводов Мишны, люди уже желали учить их и знать.
6. Потрясение, вызванное в народе убийством Римом 10 мудрецов.
Вернемся к истории Йосефа и его братьев, братья оттолкнули Йосефа как нида, и из него вышли 10 капель семени в поллюции, без того, чтобы войти в сосуды. Однако еще в течение жизни грех ниды был ими исправлен, и также Йосеф простил их от чистого сердца. Почему же тогда наказание снова настигло сыновей Яакова, когда они родились в образе 10 мудрецов убитых Римом? А потому что это был укус змея сжигателя, вторая стадия исправления сосудов, пришедшая в действие, когда в народе распространился стиль жизни сборщика деревьев. Ибо факты говорят, что тогда было принято в народе разделять между изучением Торы в домах учения и делами этого мира - и оба были важны им наравне. В подтверждение приведем некоторые примеры из того времени:
1. В трактате Йома, 35б рассказывается про Ѓилеля Старшего, который тогда был бедным, и все, зарабатывал за день, делил пополам: "половину давал сторожу в доме учения, а половина шла на пропитание ему и домочадцам. Однажды он не нашел подработки, и не позволил ему сторож войти в дом учения. Поднялся и уселся на окошке в крыше, чтобы слушать слова Торы из уст Шмайя и Автальона. Рассказывают, что тот день был вечером субботы в месяц зимы, и всю ночь на него падал снег, а когда рассвело, сказал Шмайя Автальону: брат мой, всегда в доме светло, а сегодня сумеречно - может быть облачный день? Посмотрели и увидели контуры человека в окошке. Поднялись и нашли на нем снег, вышиной в 3 локтя. Спустили его и умыли, умастили маслом и усадили перед очагом - сказали: достоин этот, чтобы нарушить из-за него субботу".
2. В Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 1 описывается начало пути рабби Элиэзера Великого, чей отец Ѓурканос был большим богачом "и были у его отца много пахотных земель", а имя его было широко известно и среди глав поколения, как отметил раббан Йоханан бен Закай: "да ты же сын великих мира". И вместе с тем, когда его сын Элиэзер заплакал, Ѓурканос спросил: "Чего ты плачешь? - сказал ему: плачу, потому что желаю учить Тору. Сказал ему: тебе уже 28 лет, и ты желаешь учить Тору? - возьми себе жену, роди сыновей, и сопровождай их в школу". И тогда обнаружилось, что до возраста 28 лет, рабби Элиэзер ничему не учился, "ни чтению Шма ("Слушай Израиль"), ни молитве, и ни благословению после еды", и не было у него никакого понятия о законах Торы. И изначально у его отца не было даже намерения его обучать, пока р.Элиэзер не сбежал из дома к раббан Йоханан бен Закай, ел землю от голода, и тот, увидев такое самопожертвование, не начал обучать его Торе с самого начала.
3. В трактате Брахот, 27б рассказывается о раббан Гамлиэле, отца раббан Шимон бен Гамлиэля, бывшего одним из 10 мудрецов убитых Римом. Раббана Гамлиэля, главу Израиля, сместили со своего поста из-за того, что зачастую унижал рабби Йеѓошуа. На его место поставили рабби Эльазар бен Азарья - и "учат: в тот день убрали сторожа у входа, и дали всем ученикам право входить, ибо раббан Гамлиэль провозглашал и говорил: всякий ученик, чей наружный облик не соответствует внутреннему, не войдет в дом учения. В тот день добавились сколько скамеек? - сказал р.Йоханан: расходятся в этом Аба Йосеф бен Дустаи и мудрецы; по одному мнению добавились 400 скамеек, а по другому же 700 скамеек".
Отсюда следует, что вплоть до времени 10 мудрецов убитых Римом, было принято, что изучение Торы в домах учения - это удел избранных, наидостойных, чей наружный облик соответствует внутреннему. А удел остального народа - конечно же, Тору чтить и уважать, но заниматься ремеслами.
Исходя из этого, становится ясно, каким образом смерть Цлафхода, сборщика деревьев, помогает оставить после себя совершенные сосуды. Ведь 10 мудрецов убитых Римом входили в самую верхушку глав поколения, знающих Тору во всей полноте, из конца в конец. За их спиной народ был спокоен - есть адрес, где все знают, туда можно всегда обратиться и довериться их решению с закрытыми глазами.
Но после того, что их убили из-за запрета на обучение Торы, ситуация в корне изменилась. Народ остался как тело без головы, и в нем вдруг проснулось понимание, что если не им, то некому больше учить и нести в себе знание Торы. И если они не возьмут заботу о Торе в свои руки, и ради нее самоотверженно учиться - Тора может забыться, не дай Бог!
Такова перемена, что произошла в сознании людей вследствие убийства Римом 10 мудрецов, и превратило их в сосуд, желающий получить Тору вопреки всем запретам. В точности как дочери Цлафхада прикипели душой к наследию отцов, и напрягали все силы, чтобы от них не ушло - до такой степени, что сам Всевышний признал: "Правильно говорят дочери Цлафхада, отдастся им надел наследия среди братьев их отца, и передай наследие их отца им" (Бемидбар, 27:7).
И с той поры стали осуществляться слова Мехилты (Ки Теце, Масехет де-Шабата, 1): "И ты так находишь, что всякая вещь, за которую Израиль был готов пожертвовать жизнью, как например, суббота, обрезание, изучение Торы очищение в микве - эти остались с ними и не были забраны. А всякая вещь, за которую Израиль не был готов пожертвовать жизнью, как например, Храм, соблюдение шмиты и юваля, и судопроизводство - те с ними не остались".
7. Шит-Шет и 6 сводов Мишны.
Итак, как объяснялось, двойное наказание постигло сыновей Яакова - один раз в дни Йосефа, другой раз во время 10 убитых Римом мудрецов. В первый раз был исправлен грех ниды, а во второй раз - грех сборщика деревьев. Но если у 10 мудрецов еще присутствовали живые воды Торы, то после их смерти Тора оказалась рассеченной и нарезанной по клеточкам 6 сводов Мишны. И все же, именно в этом виде она подходила народу, который к тому времени также изменился - и теперь желал учить и познавать.
Символически этот процесс обрисован в начале творения мира, когда Берешит - "бара (сотворил) Шит" не продержалось надолго, йуд улетело, и еще наше счастье, что Адам сумел родить взамен Шета - и с той поры люди стали приходить к своим руководителям и спрашивать как им себя вести согласно Торе. И вкратце напомним здесь слова Зоѓара, которые мы привели в начале главы:
"Желал Бог сотворить Шета (сына Адама), чтобы имя его было Шит - но улетела буква йуд от Шета (имя Шет составлено из двух букв, без йуд посередине), являющаяся точкой Эвен штия (букв. камня основы), на которой основан мир. В этой букве йуд согрешил Йосеф, что была вброшена капля, являющейся йуд (с числовым значением буквы 10) среди 10 пальцев. И куда вброшена? - в 10 мудрецов убитых Римом" (Тикуней Зоѓар, тикун 69, 110а).
В итоге: Шит несет полный свет, для которого был сотворен мир: Берешит - "бара (сотворил) Шит". Бегство йуда на первый взгляд указывает на разрушение плана - однако это разрушение во имя отстройки заново. И в действительности "бегство" йуда происходило дважды, из-за грехов ниды и сборщика деревьев. Ведь йуд Йосефа изначально была предназначена братьям - но когда те оттолкнули Йосефа как нида, йуд вышло из него в поллюции. А дополнительное "бегство" йуда реализовалось при убийстве Римом 10 мудрецов, когда народ был в состоянии сборщика деревьев.
После второго, завершающего "бегства" йуда, Шит окончательно превратился в Шет, а живые воды Торы приняли вид сборника 6 сводов Мишны. Но с другой стороны весь Израиль уже желал вступать с ними в круговорот об"п. И через эту карусель вопросов к Мишне и нахождения в ней ответов, с целью снять противоречия и очистить понимание от плевел, родилась Гемара, которая вкупе с Мишной составляет Талмуд. И она служит аттестатом зрелости народу, что тот поднялся на уровень Мамы, и душа его соединилась с 6 сводами Мишны. И Рабби скорее всего преднамеренно разделил мишну так, чтобы в ней было 63 трактата - ибо конечно же знал, что 63 это гематрия одного из вариантов написания имени Бога, которое отвечает за подъем народа на ступень высшей Мамы, ставящей обучение ее сыновей во главу угла (Аризаль, Эц Хаим, врата 39:11).
