22. "Радугу Мою дал Я в облаке" (Берешит, 9:13)
1. Радуга.
"Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком союза между Мною и землею. И будет, когда Я наведу тучи над землей, и появится радуга в облаке. И Я вспомню союз Мой, который между Мною и вами, и между всякой душою живою во всякой плоти; и не будет более воды для потопа истребить всякую плоть" (Берешит, 9).
Прежде всего выясним число облаков: "Облако - это Шехина, состоящая из семи облаков Славы " (Тикуней Зоѓар, тикун 30, 74б). Как и следовало ожидать, в соответствии с семью обходящими светами существуют 7 облаков, и в качестве первого шага рассмотрим как образуется радуга в природе.
Солнце нагревают воду в реках, морях и озерах, она испаряется, но, поднявшись ввысь, пары остывают и собираются в облака, состоящие из мельчайших капель воды диаметром 0.1 - 2.0 миллиметра. Лучи солнца входят в каплю под одним углом, но выходит каждый из оттенков цвета под своим углом, что и создает расщепление цветов радуги. В продолжении мы разберем это более подробно, а пока что заметим, что при подъеме паров, вода расщепляется надвое - на верхние и нижние воды. Смысл этого прояснится из отрывка Зоѓара, который мы приведем в сокращенном виде:
"Всякий кто всматривается в радугу, как будто всматривается в Шехину. И запрещено всматриваться в радугу, в радугу наверху и в радугу внизу. В радугу наверху - в оттенки цветов. А радуга внизу, что такое? - это знак союза обрезания, что начертан в человеке, и всякий, кто в него всматривается, производит позор наверху" (Зоѓар Шмот, 66б).
Через минуту мы докажем, что сияние радуги наверху создается в момент, когда Царь с любовью соединяется со Шехиной. А Шехина не что иное, как конечное предназначение творений, показывающее, какими им надлежит стать по замыслу Творца, и каким образом они будут выглядеть в финале. Об этом упомянуто в Зоѓаре (Тикуней Зоѓар хажашим, тикун 44): "Шехина - она связь всех ступеней, что в ней "замысел в начале стало деянием в конце"". Поэтому Шехина всегда находит милость и любовь в глазах Творца, и она как бы оправдывает существование погрязшего в грехах мира, говоря: посмотри на меня, и Ты увидишь, как прекрасно мир будет выглядеть в конце. А на праведниках, исправивших себя и достигших своего предназначения при жизни, Шехина почиет, в силу отождествления их образа в Шехине с ними самими. Вот, что пишет еще один отрывок из Зоѓара:
"Рабби Йосе сказал: радуга пришла защитить мир. Подобно царю, что всякий раз, когда его сын грешит наперекор ему, и царь приходит его наказать - является ему царица в царских одеяниях. Царь видит ее, проходит его гнев на сына, и он радуется ей, как написано про радугу - "и Я увижу ее вспомнить союз вечный" (Берешит, 9). Поэтому не появляется радуга в мире, кроме как в великолепии царских одежд. Когда есть праведник в мире - он тот союз, чтобы установить союз и защитить мир. Нет праведника, тогда появляется радуга, ибо мир идет к уничтожению, но выживает благодаря этой радуге. Р.Элазар сказал: никогда эта радуга не одевалась, кроме как в одежды праотцев - зеленый, красный и белый" (Зоѓар Бемидбар, 215а).
Теперь вещи становятся более понятны. Верхние воды, собирающиеся в облаках, указывают на конечное предназначение - а разделение между ними и нижними водами указывает на величину несоответствия реальности своему предназначению. Но невзирая на разницу, и хотя люди еще далеки от Его ожиданий, Всевышний смягчает свой гнев, когда Он встречает Шехину, царицу, пробуждающую в Нем видение уготованного человечеству финала. И ради радуги, сияющей от соединения лучей солнца с каплями воды наверху, стоит подождать. Когда же на земле есть праведник, соответствующий своему предназначению - тогда нет разрыва между водами, и радуга представляется им. Поэтому сказали мудрецы (Зоѓар Ваикра, 15а; и см. также Ктубот, 77б) "Признак истинного праведника - что радуга в его дни не появляется, и в его дни мир не нуждается в этом знаке. Он тот, кто просит милосердия для мира, и может защитить его, как например, Рашби (автор Зоѓара), в чьи дни мир не нуждался в этом знаке".
Как следует из первого отрывка Зоѓара, у праведника предназначение открывается через союз обрезания, когда устраняют его покрытие из кожи орлы и прии - и с этим знаком начертанным на его теле связана радуга внизу. "И сказал Всевышний: тот, на ком не начертан этот знак, не удостоится видения радуги" (Зоѓар Бемидбар, Рэйа Меѓемна 243б).
И это дает возможность прояснить, была ли радуга до потопа. Данный вопрос спросил Рамбан (Берешит, 9:12): ""Это знак союза, который Я даю" (там). Следует из этого знака, что в облаках не было радуги при сотворении мира, а теперь Бог сотворил нечто новое, чтобы была радуга в небе в облачный день". Однако далее Рамбан уточняет на основе сказанного в Торе: ""Радугу Мою дал Я в облаке" - не сказал "Я даю в облаке", как сказал про знак союза, "который Я даю". И слова "радугу Мою" показывают, что радуга была изначально, и поэтому поясняет Писание: радуга Моя, которую дал Я в облаке при сотворении мира, с этого дня и дальше будет знаком союза между Мною и вами".
Однако, если законы природы не изменились при потопе - то где же то изменение, после которого радуга стала функционировать как знак союза? Ответ содержится в вышеприведенных словах Зоѓар. До потопа знак союза обрезания был под таким толстым слоем орлы, что не постигалась даже сама идея о существовании предназначения у человечества. А именно, поколение потопа настолько глубоко погрязло в грехе, что потеряло всякий шанс когда-либо избавиться от своих пагубных пристрастий. И свидетельство этому то, Всевышнему не оставалось другого выбора, кроме как их уничтожить. Другими словами, у них не было никакой принадлежности и связи с финалом - поэтому их цепочка поколений оборвалась посередине, и не достигла конца. Шехина, являющаяся прообразом будущего облика мира, была им просто незнакома - они не имели в ней доли, и, скорее всего, представления о цели творения, ради чего они живут, о 6 000 лет этого мира, о приходе машиаха, жизни в будущем мире, воскрешении мертвых и т.д. не были известны им вообще.
Поэтому Шехина и не открывалась до потопа, будучи погребенной под толстым слоем орлы. Первым кто открыл Шехину, был Ноах, который родился обрезанным (Танхума Берешит, 11). Открывшийся у него знак союза обрезания говорит о наличии у Ноаха предназначения заложенного в конечной цели творения. А поскольку он был связан с финалом и вписан в картину будущего облика мира, то роду Ноаха уже не дано было исчезнуть - и он спасся при потопе. Причем спасся не благодаря своей праведности или заслугам - а исключительно в силу личной приязни Творца, как написано: "А Ноах нашел милость в глазах Всевышнего" (Берешит, 6:8). [И так "учили в дому учения р.Ишмаэля: также и на Ноаха распространялся приговор, но он нашел милость в глазах Всевышнего" (Санѓедрин, 108а).]
Поэтому, даже если и виделась радуга в поколениях перед потопом, у не было никакой связи со Шехиной. И как учат Тикуней Зоѓар (тикун 58, 92б): "у орлы имеется 3 оболочки, которые все нужно удалить со знака союза обрезания, и сразу же "и увижу Я ее (радугу), вспомнить союз вечный" (Берешит, 9:16)".
Однако помимо радуги, которую привыкли видеть на небе, Зоѓар упоминает радугу иного вида. В обычной радуге видны 7 цветов, сменяющиеся от наружного края к внутреннему в следующем порядке: красный-оранжевый-желтый-зеленый-голубой-синий-фиолетовый. Эти 7 соприкасающихся полукругов представляют собой 7 обходящих светов. И причина кроется в том, что радуга образуется от встречи Царя с царицей. А царица - это Шехина, в которой сокрыт весь будущий облик творений в виде 7 обходящих светов, поскольку он пока еще не реализован.
В силу этого в верхней радуге сияют обходящие света. Но есть и другая радуга - нижняя. О двух типах радуги говорит Зоѓар, приведенный выше (Шмот, 66б): "в радугу наверху и в радугу внизу". Их смысл объясняет в своей книге Питхей шаарим (Парцуф нуква дез"а, 11) рав Айзик Хавер: "и два типа радуги - это 2 точки влияния, зеир анпина и Папы. Точка влияния зеир анпина проявляется внизу в мире тем, что люди видят, что добро к ним приходит благодаря праведникам поколения. А скрытая радуга - это точка влияния Папы, являющей точкой влияния высшей мудрости, которая привязывает (настоящее) к тому, что все в конце будет к добру".
"Что все в конце будет к добру" относится к верхней радуге, связанной с конечным предназначением людей и человечества. Тогда как праведники, реализующие конечную цель в настоящем, производят радугу внизу. Однако при этом им приходится иметь дело с упрямым и жестоковыйным народом, а, как известно (см. гл. 17 п.1 и далее), тогда свет расщепляется на 3, против трех пастырей, которые при взаимодействии с народом рождают радугу из 3-х цветов - красный, белый и зеленый. Именно эту радугу имел в виду вышеприведенный Зоѓар (Бемидбар, 215а), говоря: "Р.Элазар сказал: никогда эта радуга не одевалась, кроме как в одежды праотцев - зеленый, красный и белый". И потому Зоѓар явно говорит, что эта радуга исходит от трех праотцев - трех пастырей народа.
И хотя верящим в истинность Торы и слов мудрецов не нужно доказательств, тем не менее, поразительно обнаружить, что также и трехцветная радуга встречается в природе. И эта радуга зовется Белой радугой, а ее оттенки - белый, зеленый и красный.
И чтобы понять с какой чудесной точностью внутренний смысл этих двух радуг реализуется в явлениях природы, кратко разберем процесс образования радуги, опираясь в основном на базисную книгу:
Миннарт. Свет и цвет в природе. М., 1969г.
2. Радуга в природе.
Разноцветная радуга сияет, когда лучи солнца проникают внутрь капель воды. Там лучи света несколько раз отражаются от внутренней поверхности капли, и выходят наружу, как это видно на картинках (Fig. 1 и Fig. 2):
 |
 |
Первыми объяснили это явление правильно двое выдающихся ученых - вначале Рене Декарт в 1637г. сделал верный расчет разницы в углах входящих и выходящих лучей, и открыл закон, связывающий высоту видимой радуги с высотой солнца. А затем в 1704г. Исаак Ньютон дополнил картину, когда объяснил, почему солнечный свет расщепляется в радуге на разные оттенки.
Тем самым стало известно, что белый свет солнца при входе в каплю обязательно расщепляется на многие цвета. И угол выхода для одного цвета будет чуть отличаться от соседнего. В силу этой разницы между углами выхода, радуга и разделяется на цветные полосы. И еще выяснилось, что две картинки наверху соответствуют двум различным радугам, иногда видимых в природе, когда над яркой радугой находится радуга более блеклая. Свет, чей путь внутри капли обрисован слева, родит ту вторую более бледную радугу, поскольку при каждом новом отражении внутри от стенки капли свет немного теряет в своей силе.
Как следует из расчета выходных углов, каждая радуга видна на другой высоте - и ее высота изменяется в соответствии с высотой солнца. Детали можно увидеть справа на рисунке книги Миннарта "Свет и цвет в природе".
Другими словами, имеется фиксированный угол между линией идущей от солнца к наблюдателю, и линией проходящей от наблюдателя к вершине радуги. Например, если на рисунке мы мысленно склоним солнце несколько ниже, то автоматически стрелка направленная на вершину радуги сдвинется вверх. Из-за этого при рассвете или заходе солнца радуга видится на максимально большой высоте, и по мере того как солнце поднимается над горизонтом - радуга спускается. Для главной, яркой радуги этот угол между линиями равен 42°, и поэтому, когда солнце поднимается выше, чем на 42° от горизонта, радуга вообще не наблюдается. Для второй же, более блеклой радуги этот угол равен примерно 52°.
Вернемся к значению радуги. Как мы сказали, для того, чтобы свет мог войти и выйти, капли должны величиной от 0.1 до 2.0 мм. Однако в каплях меньшего размера, скажем, 0.05 мм в диаметре, свет не проходит внутрь, а рассеивается от наружной поверхности капли. В результате возникает Белая радуга, которая может наблюдаться в тумане, чьи капли особенно малы, либо же при рассеянии на замерзших каплях даже в условиях сильного мороза, достигающего -34°С.
А теперь заметим, насколько условия возникновения радуг соответствуют внутренним причинам их порождающих. Многоцветная радуга возникает от соединения Царя и царицы, когда царица - это полное совершенство и принимает в себя весь свет Царя. В точности так и происходит в природе: свет входит внутрь капли и сияет оттуда семицветной радугой. Однако 3 пастыря приходят к народу упавшему на нижнюю ступень, жестоковыйному и отталкивающему их свет наподобие ниды. И по аналогии в природе, Белая радуга светит тремя цветами от света не вошедшего, а рассеявшегося на наружной поверхности капли. Эти цвета и есть отражение света трех пастырей.
Теория правильно объясняющая возникновение Белой радуги появилась лишь в 1897 году, и поэтому особенно поразительно узнать, что эта тайна природы была известна нашим мудрецам еще 2 000 лет тому назад. Вот, что пишет Зоѓар:
"Облако - это Шехина, состоящая из семи облаков Славы, которой покрываются громы и молнии. С правой стороны называется облаком - а с левой туманом, как написано (Шмот, 20): "И Моше вошел в туман, там, где Бог"" (Тикуней Зоѓар, тикун 30, 74б).
Радуга в облаке справа - а радуга в тумане слева. И нет нужды объяснять, что такое право, и что такое лево, и в чем между ними различие.
Добавим здесь одно замечание. Известное явление для того, кто хоть раз видел ложку в стакане воды - ложка кажется не прямой, а сломанной, из-за того, что при входе в воду лучи света меняют свое направление. Это явление называется преломлением света, и например, невозможно выстрелить в рыбу в толще воды без того, чтобы не промахнуться. Ведь пуля при входе в воду продолжает двигаться по прямой, а лучи света изменяют свое направление. В результате чего рыба видится не на своем истинном месте.
На рисунке видны также уравнения для расчета углов. Не вдаваясь в детали, скажем только, что изменение в направлении света напрямую связано с замедлением скорости распространения света в воде по сравнению с его скоростью в воздухе. А отношение между скоростью света в воздухе и в воде - оно в точности 4/3.
И тут подходящее место для замечания, которое мы намеревались сказать. Как упомянуто выше в объяснении обмена пределами (гл. 20 п.1), скорость распространения света связана с числом препятствий, которые он должен преодолеть в пути. И прежде, чем он достигнет соглашения путем об"п со всеми причастными к тому сторонам - он не вправе сдвинуться.
Принимая это во внимание, само собой напрашивается объяснить отношение в 4/3 следующим образом: в вакууме свет, чтобы продвинуться, обязан совершать об"п с каждым из 3 размерностей пространства, возникших подобно трем пастырям - а вода добавляет к ним еще и женский материи мира. Поэтому в воде свет замедляется в пропорции 4/3.
Разумеется, это лишь предположение, но косвенное подтверждение ему имеется в Торе. В начале сотворения мира, на этапе хаоса и отсутствии структур, написано:
"И Дух Бога витает над поверхностью воды" (Берешит, 1:2).
Таким образом, были лишь измерения пространства и вода, в качестве первичной субстанции мира.
Именно поэтому вода обладает столь чудесными свойствами, что может быть живой и мертвой, отзываться на обращение к ней с добром и злом, образовывая кристаллы разного вида (см. гл. 12), реализовывать в себе качества мудрости (хохма) и разумения (бина) (см. гл. 3). А также отражать собой состояние народа, становясь водами ямы, колодца, источника (см. гл. 20) - а в апофеозе, именно через нее проявляется радуга от любви Царя к Царице-Шехине.