23. Исправление Дины
(Продолжение)
2. Законы переселения душ.
Договоры нужно выполнять. Это предписано Торой: "Исходящее из уст твоих соблюдай и делай" (Дварим, 23:24) и "Да не осквернит свое слово, как все что исходит из уст, сделает" (Дварим, 30:3). И мудрецы относились к этому чрезвычайно строго: ""Да не осквернит свое слово", рабби Элиэзер говорит: это приравнивает высказывание к клятве, рабби Акива говорит: "как все что исходит из уст, сделает" (хочет он или нет)" (Сифри, Матот, 153).
Отсюда следует совершенно однозначно, любое обещание сошедшее с уст не проходит впустую без того, чтобы осуществиться по воле сказавшего, или же без. При этом переселении души, или при следующем.
И так в случае Шхема, был договор: "И ответили сыновья Яакова Шхему и его отцу Хамору в хитрости [а Раши заменяет: в мудрости], и сказали: мы не можем отдать нашу сестру человеку, который не обрезан; но этим соблаговолим к вам - если станете как мы, обрезавшими у себя всех мужчин; и дадим наших дочерей вам, а ваших дочерей возьмем себе; и поселимся с вами, и будем одним народом" (Берешит, 34).
Жители города Шхем исполнили свою часть договора, и совершили обрезание - поэтому должны были войти в Израиль, к добру или к злу, но неизбежно. И если бы Шимон и Леви удержались, то вполне возможно, что жители Шхема, грешники, исчезли бы из мира потихоньку, без того, чтобы навести на Израиль несчастье. И не позднее трех-четырех поколений от них бы не осталось и следа, согласно тайне управления миром, описанной в Торе: "Взыскивающий грех отцов с детей и с внуков, с третьего и с четвертого поколений" (Шмот, 34:7).
За четыре поколения завершается уход света, и такова продолжительность жизни цепочки поколений людей держащихся за свет. Подобный процесс происходит также с детьми рожденными нидой, которые исчезают за четыре поколения - кто-то не может родить, у кого-то рождаются проблемные дети, не способные создать семью, и т.д. Однако все детали и этапы, как семейство постепенно угасает, оставим для второй части книги.
Сейчас же давайте посмотрим, к чему привел поступок Шимона и Леви. Все жители Шхема вошли в Израиль, если не телами, так душами - и в новом перевоплощении родились внутри колена Шимона, который был инициатором дела их уничтожения. Более того, они были теми, кто согрешил в Шитим в страшной истории совращения их дочерями моавскими с одновременным поклонением идолу Бааль Пеор. Вследствие такого греха Всевышний послал мор на Израиль, "и было умерших от мора 24 000" (Бемидбар, 25). А Раши написал, со слов мидраш Танхума (Ваехи, 10): "Представляется, что все 24 000 пали из колена Шимона" (Раши Бемидбар, 26:13). Однако на этом их история еще не завершается, и приведем отрывок из Мегале амукот, дающий общую картину происшедшего:
"Рабби Акива видел происхождение свое и происхождение 24 000 его учеников, что были против 24 слов "шитим" (вид дерева, используемого при постройке Скинии, а также место греха), упомянутых в главах Торы про строительство Скинии. И они 24 000 из колена Шимона, что были наказаны в Шитим за 24 000 прозелитов, сделавших себе обрезание, и убитых Шимоном в Шхеме" (Мегале амукот, Кдошим).
После осуществленной мной компьютерной проверки, выяснилось, что надо уточнить - Мегале амукот имел в виду словосочетание "деревья шитим", появляющееся в Пятикнижии ровно 24 раза, и про него говорит мидраш Танхума (Трума, 9): "Почему называет их "деревья шитим"? - чтобы вылечить то, что в будущем сделают в Шитим".
Итак, резюме. Те 24 000, что умерли от мора в Шитим, были переселенными душами 24 000 убитых Шимоном и Леви в Шхеме. И они в третий раз переселились в 24 000 учеников рабби Акивы, погибших за то, что не питали уважения друг к другу (см. гл. 21 п.3). Так закончились 3 поколения из четырех, отпущенных Торой для грешников: "Взыскивающий грех отцов с детей и с внуков, с третьего и с четвертого поколений" (Шмот, 34:7). И теперь начнем объяснять законы переселения душ по порядку. Тема многосложная, и да простит мне читатель обилие цитат из источников.
Вернемся в тому, что уже повторяли в бессчетном количестве мест - при спуске и потери народом своего уровня, он идет в изгнание, и там над ним встают 3 пастыря с целью вернуть его на стезю добра. Но, если и они потерпят неудачу, тогда народу будет дан еще один последний шанс достичь исправления - однако на этот раз ему надо будет исправляться своими силами, самому по себе, как женщине брошенной в левую линию без мужа и наставника.
На такое положение вещей имеются намеки в Торе, пророках, Писании и Гемаре: "Учим, р.Йосе бар Йеѓуда говорит: человек совершает проступок - первый раз, прощают ему; второй, прощают ему; третий, прощают ему; четвертый - не прощают ему, как сказано: "Так сказал Господь: за три греха Израиля, а за четвертый Я не верну его" (Амос, 2:6), и сказано: "Вот все эти свершит Бог три раза с мужчиной" (Иов, 33:29)" (Йома, 86б).
И так же написано в Тикуней Зоѓар (тикун 70, 138а): "Если за четыре переселения души не исправится, то говорится в тот момент "а за четвертый Я не верну его"".
Но обратите внимание на формулировку книги Иова: "все эти свершит Бог три раза с мужчиной" - научить, что 3 первые попытки исправления происходят под надзором Бога в правой линии, "все эти свершит Бог". А "три раза с мужчиной" пришло научить, что первые 3 перевоплощения душа проходит в мужском обличии. Однако четвертая попытка исполняется путем чистки сосудов (кли) в левой линии, и тогда испытуемому придается женский статус.
И возможно именно в силу этого различия, в 10 заповедях Тора разделяет между первыми тремя поколениями и четвертым, учитывая их по отдельности: "Взыскивающий грех отцов с детей - с третьего и с четвертого поколений ненавидящих Меня" (Шмот, 20:5).
Разумеется, та же схема действует и в четырех изгнаниях Израиля: вавилонском, мидийском (персидском), греческом и римском. В первых трех еще проходил свет через Храм, пророков, Святой дух, Голос с неба и т.д. - и также время изгнания имело границы, поскольку они находились под непосредственным присмотром Бога в правой линии. Однако четвертое эдомское (римское) изгнание тяжелее всех других, ибо Израиль оказался помещенным в мир сосудов левой линии, в кромешную тьму. Но между прочим, как упоминалось в гл. 12 п.3, из эдомского изгнания существуют два пути исхода - "немедленно" или "в назначенное время". А именно, избавление придет либо "немедленно" в момент исправления Израиля самого по себе - либо же придет "в назначенное время", в конце 6000 лет творения, посредством прямого вмешательства Бога, если у самого Израиля будет заслуг недостаточно. И представляется, про эти пути говорили два пророка.
Йешаяѓу пророчествовал про освобождение "в назначенное время":
"Зашатается земля как пьяный, и затрясется как шалаш, и отяготит ее грех ее, и падет она и больше не встанет. И будет в тот день: взыщет Господь с воинства небесного в вышине и с царей земных на земле" (Йешаяѓу, 24:20-21).
А пророк Амос видел избавление "немедленное", даже в заслугу сотни из тысячи - но произойдет оно в четвертом изгнании, когда Израиль предстанет в женском обличье, и останется наедине с самим собой без зримой помощи свыше:
"Ну, пала, больше не встанет дева Израилева, брошена она на земле ее, некому поднять ее. Ибо так сказал Господь Бог: город выступающий тысячей оставит сотню, а выступающий сотней - оставит десяток в доме Израиля" (Амос, 5:2-3).
И все зависит, где поставить запятую в пророчестве Амоса: "Ну, пала, больше не встанет дева Израилева", либо же "Ну, пала, больше нет, встанет дева Израилева". Об этом в Гемаре возник спор между мудрецами Вавилона и земли Израиля:
"Сказал рабби Йоханан: из-за чего не сказан стих начинающийся с буквы нун в псалме Ашрей (там каждый стих начинается с очередной буквы алфавита)? - из-за того, что есть в ней падение Израиля, как написано "Ну, пала, больше не встанет дева Израилева". А на западе (в земле Израиля) толкуют так: "Ну, пала, но больше не упадет, встанет дева Израилева"" (Брахот, 4б).
Иными словами, в четвертом изгнании, либо "больше не упадет, встанет дева Израилева" - либо "в назначенное время" Всевышний сам принесет избавление, как предсказал пророк Йешаяѓу: "Падет она и больше не встанет. И будет в тот день: взыщет Господь с воинства небесного в вышине и с царей земных на земле". "Ибо не бросит Бог свой народ ради Его великого имени (под именем подразумевается Шехина, см. гл. 22)" (Шмуэль 1, 12).
Возвращаясь в теме переселения душ, так же, как исход из изгнания придет в любом случае - так Господь спасет и при провале в четвертой попытке. И это учтено двумя версиями в Зоѓаре, не делающих различия между изгнаниями и переселениями душ, поскольку, по сути, они одно и то же:
""Вот все эти свершит Бог три раза с мужчиной" (Иов, 33:29), здесь намек тебе: иди 3 раза. А в четвертом изгнании (др. версия, переселении) спустись из-за дочки своей единственной, невесты, которая упала, о чем написано: "Ну, пала, больше не встанет дева Израилева" (Амос, 5:2) - и сразу же, как ты спустишься ради нее, она к тебе встанет" (Зоѓар Шмот, 114б).
И тут следует связать написанное у Иова: "Вот все эти свершит Бог три раза с мужчиной" со стихом в Мишлей (24:16): "Ибо семижды упадет праведник, и встанет". С этой целью приведем отрывок из Тикуней Зоѓар, с пропуском не существенных для данного момента деталей, а затем его разъясним:
"Сказано: "Вот все эти свершит Бог три раза с мужчиной" (Иов, 33:29), и если три эти не сделает душе (нефеш) в трех переселениях, дать ей "пропитание, одежду и близость, то выйдет бесплатно без денег" - и об этом "Так сказал Господь: за три греха Израиля, а за четвертый Я не верну его" (Амос, 2:6). А про грешников, что не совершат раскаяния за эти три переселения, говорится: "И истреблю я душу эту из среды народа ее" (Ваикра, 23). Сказал Рабби: если так, то куда же она опускается? - но имеются 7 земель: эрец, адама, арка, гей, ция, нашья, тевель,- и это 7 отделов преисподней. Ту душу, что не совершила раскаяния за эти три переселения, спускает ее Всевышний в эти отделы преисподней, и там получает наказание из поколения в поколение. А если он праведник, говорится про него: "Ибо семижды упадет праведник, и встанет" (Мишлей, 24:16). Сказал ему рабби Эльазар: а если он праведник, зачем же он спускается туда? - дабы вытащить оттуда каждую душу из тех, что помышляли о раскаянии, но умерли в сокращении им лет жизни" (Тикуней Зоѓар, тикун 32, 76б).
Причем важно понимать, что все здесь сказанное без исключения, происходит и при жизни человека. И вот объяснение этому.
В трех первых переселениях душа (нефеш) рождается в теле с приставленным к ней духом (руах) праведника. Про это говорится: "все эти свершит Бог три раза с мужчиной", в том смысле, что 3 раза душа (нефеш) воплощается в теле вместе с духом (руах) праведника, задача которого присматривать за ней и наставлять на путь истинный - в точности по схеме трех пастырей встающих над народом.
Причем возможно, что и "семижды упадет праведник, и встанет" - семь раз душа (нефеш) может довести человека до греха, но дух (руах) праведника пробуждает в нем угрызения совести, приводя к раскаянию и подъему даже от тех грехов, что ввергают человека в 7 отделов преисподней.
Об этом явно говорится в книге Иова:
"Выкупил его душу (нефеш) от перехода в преисподнюю, и жизнь его увидит в свете. Вот все эти свершит Бог три раза с мужчиной. Вернуть его душу (нефеш) из преисподней озарить светом жизни" (Иов, 33:28-30).
Но если душа (нефеш) продолжает грешить, вопреки всем попыткам духа (руах) ее излечить, то после 7 раз становится ясно, что дух (руах) данного праведника на это не способен. Душу (нефеш) пускают в иное перевоплощение с другим духом (руах) - может быть, у него получится исправить! И так до трех раз. Однако, если душа (нефеш) сильнее духа (руах), и калечит человеку жизнь в трех перевоплощениях подряд, тогда говорится: "а за четвертый Я не верну его". Имеется в виду, что в четвертом перевоплощении (или изгнании) Всевышний не проявляется активно, и людям предоставляется выпутываться из бед своими силами. Однако, в крайнем случае фиаско, всегда выручит Всевышний, как произойдет и в финале эдомского изгнания - когда избавление придет, если не досрочно, то "в назначенное время".
А то, что написано в Талмуде (Рош ѓа-Шана, 17а), будто грешники Израиля спускаются в преисподнюю, и судятся там 12 месяцев, тела уничтожаются, а души сжигаются и ветер рассеивает их под ступни ног праведников, согласно написанному: "Злодеи будут пеплом под ступнями ног ваших" (Малахи, 3:21). Подразумевается там, что в четвертом переселении душа грешников сожжется в пепел, который придет получать исправление среди сосудов левой линии моха стимаа, в месте под ногами праведников. Подобно тому, как Авраам сказал про себя: "А я прах и пепел" (Берешит, 18). Но в полную противоположность Аврааму, грешники приводятся туда поневоле, когда они "после 12 месяцев не живут и не судятся, а пребывают и без хорошего, и без плохого" (Тосафот Бава Мециа, 58б). И исправление их происходит в четвертом эдомском изгнании.
Так следует из слов Тосафот (Рош ѓа-Шана, 17а и Бава Мециа, 58б), что нет ничего окончательно пропащего. И хотя написано про злодеев, что им уготован "вечный позор" (Даниэль, 12:2), но имеется в виду не то, что у них нет исправления - а то, что будут судимы 12 месяцев, и лишь затем поднимутся. И, несмотря на то, что в Талмуде (Бава Мециа, 58б) сказано, будто после трех грехов спустятся, и не поднимутся - так это означает, не поднимутся немедленно, а реально в преисподней не судятся больше 12 месяцев, а потом поднимаются в любом варианте. И более того, как правило, над грешниками Израиля огонь преисподней не властен, и Авраам спускается к ним и поднимает (Хагига, 27а и Эрувин, 19а). Причем все это, когда не раскаялись при жизни. Раскаяние же выручает всегда, и тогда вообще не видят лица преисподней. А Тикуней Зоѓар выше добавляет, что даже размышления о раскаянии при жизни довольно, чтобы спустился к нему в преисподнюю праведник, и вытащил оттуда.
Видим, что параллельно с избавлением из эдомского изгнания или из четвертого переселения души - есть конец и преисподней, и в итоге поднимаются все [но есть ли у них доля в будущем мире, это еще большой вопрос].
На этом закончилась разборка общих законов переселения душ. И, возвращаясь к 24 000 жителей Шхема, чьи души во второй раз воплотились в 24 000 павших от мора в Шитим, а в третий раз в 24 000 учеников рабби Акивы, умерших между Песахом и Шавуотом - можно сказать, что ожидает их еще и четвертое перевоплощение в темноте эдомского изгнания. В нем они достигнут своего исправления не через свет, а через сосуды законов ѓалахи. Одновременно с ними и Дина получит исправление. Но чтобы понять как, надо сначала разобрать правила переселения душ у женщин.
3. Переселения душ у женщин.
Скажем сразу правду: переселения душ вообще не предназначены для женщин. Как объясняет Аризаль, женщины праведницы отправляются в Ган Эден, а остальные отмывают свои грехи в преисподней, без необходимости перевоплощаться. Тем не менее, имеются отдельные случаи, когда и женщина проходит перевоплощение. Например, иногда умершая женщина спускается в этот мир, чтобы помочь другой женщине, духовно ей близкой, забеременеть и родить. Вначале она входит в ту бесплодную женщину в качестве второй, побочной души (через ибур). Но в момент, когда они совместно зарождают дочку, она переселяется в нее, и получает в ребенке свое перевоплощение. И Аризаль объясняет подробности:
"[Мужчины, поскольку занимаются Торой, огонь преисподней над ними не властен, и потому, взамен преисподней, обязаны перевоплощаться для искупления грехов.] Однако женщины, что не занимаются Торой, могут очищаться от грехов в преисподней и не нуждаются в перевоплощениях души. Тем не менее, хотя они и не перевоплощаются, но приходят иногда посредством ибура (в виде второй, побочной души). Ибо иногда мужчина воплотится в женском теле, по причине какого-то греха типа гомосексуализма, и не может зачать и забеременеть, поскольку не имеет женских вод поднимающихся навстречу мужским. Тогда у этой женщины должны быть большие заслуги, чтобы смочь забеременеть и родить. И нет у нее другого выхода, помимо того, что войдет в нее некая женская душа другой женщины в качестве ибура, и с ее участием она сможет поднять женские воды, забеременеть и родить. Причем она не сможет родить мальчиков по двум причинам: одна, потому что написано "женщина, когда зачнет и родит мальчика" (Ваикра, 12:2) - однако здесь женщина, это такой же мужчина как ее муж, и она не может рожать мальчиков, а только девочек. А вторая причина, поскольку та женская душа вошла в нее лишь в качестве ибура, помочь ей забеременеть и родить, то после родов у этой души уже нет нужды бесцельно оставаться там в качестве ибура, и тогда при родах (имеется в виду при зачатии) эта душа входит в ребенка, и поэтому он выходит девочкой, а не мальчиком - и та душа в ней перевоплощается по-настоящему, а не через ибур. Получается, что всякая женщина имеющая душу мужчины, ей невозможно родить мальчика, а только девочку - и душа ее будет душой женщины, которая вначале присоединилась через ибур, чтобы помочь" (Аризаль, Шаар ѓа-Гилгулим, предисловие 9).
Другая возможность, упомянутая в Тикуней Зоѓар (тикун 69, 100б) и Аризалем в Шаар ѓа-Гилгулим, предисловие 8, это когда женщина перевоплощается вслед за мужем, чтобы не оставлять его одного в новом воплощении.
Однако в обширной раввинской литературе то тут, то там встречаются и еще случаи переселения душ у женщин, поэтому видимо, нет категорического запрета на перевоплощение женщин, просто переселения душ и преисподняя - это два равноправных инструмента для исправления души. Один в основном предназначен для мужчин, а другой для женщин. Однако действующие правила для тех и других в своей основе идентичны, и зная законы переселения душ для мужчин - поймем их и для женщин.
Вернемся к переселениям душ у мужчин. От эго, гнездящегося в душе (нефеш), проистекает большая часть проблем, препятствующих исправлению человека. Но в паре с душой (нефеш) человеку дается также дух (руах) праведника, для противодействия ее дурным наклонностям. Так, в борьбе между ними, человек проводит дни своей жизни. Душа до 7 раз может доводить человека до греха, а дух возвращать его к добру, пробуждая раскаяние в свершенных проступках, как написано: "Ибо семижды упадет праведник, и встанет" (Мишлей, 24:16). Но если душа пересиливает дух, то человек идет во второе перевоплощение, где ему дается другой дух (руах), и открывается новая страница в попытке очищения души. В запасе у нее есть еще третье переселение, и 3 духа (руах) праведников даваемые ей при воплощениях - это прототипы 3 пастырей народа. Но в четвертое перевоплощение она идет уже одна, без поддержки духа (руах), и это ее последний шанс.
Однако переселение душ у женщин обладает другой структурой. Вызвано это тем, что женщина сама не что иное, как душа (нефеш), отделившаяся от духа (руах) жить в виде самостоятельного тела. В силу этого, например, по своей природе женщины не имеют столь твердого и решительного характера, как мужчины. И в нормативной, здоровой семье, женщины как правило, не играют доминантной роли. Для женщины муж - это ее дух (руах). А заменой соединения души и духа в одном теле, для женщины служит семья и соединение с мужем, в согласии с написанным: "И прилепится к своей жене, и станут плотью единой" (Берешит, 2:24).
[И именно из-за слабости своего духа (руах), женщины плохо ощущают течение времени, и им не свойственно дорожить и ценить время. Так происходит, поскольку время по сути это об"п между мужским и женским началом, а внутри человека время образуется за счет об"п между духом (руах) и душой (нефеш) - у женщин же в силу малости их духа (руах), этот процесс протекает очень вяло, благодаря чему женщины вообще освобождаются от любых повелительных (но не запретительных) заповедей, связанных со временем (т.е. от тех заповедей, чье исполнение приурочено к некоему времени года или суток). Но что же делать женщине, если ее дух (руах) силен как у мужчины? В этом положении оказалась луна при сотворении мира, когда "И сделал Бог два больших светила" (Берешит, 1:16), в том смысле, что они были равны по величине и по свету. Их равенство на небосводе и сегодня заметно при солнечном затмении, когда луна в точности закрывает собой диск солнца. Но тогда луна пришла к Всевышнему с претензией: невозможно двум царям делить между собой корону царства. И какой совет дал ей Бог? - "иди и уменьши себя" (Хулин, 60б). Обратите внимание, не уменьшил ее Бог, а преподал урок, что мудрая женщина, которая хочет сохранить семью, должна сама себя уменьшить и светить светом мужа.]
И суровое предостережение вытекает из того, что дух (руах) женщины слаб от природы. Мужчина, чей дух (руах) силен, если, не дай Бог, оступится - то дух (руах) поможет ему восстановиться заново. Однако женщине восстановиться тяжелее многократно, если возможно вообще. И посему девочек следует оберегать особо, и отдалять от всевозможных искушений. Также как не бросают на землю хрустальную вазу, проверить на прочность - ведь, если разобьется, ее уж не исправить. Так и девочек запрещено отпускать в порочные места.
Из этого отличия между мужчинами и женщинами имеются и следствия, относящиеся непосредственно к нашей теме. Ибо то, что происходит с мужчиной в течении жизни, когда он может 7 раз оступиться, и снова воспрянуть под влиянием своего духа (руах) - у женщины это проистекает с помощью перевоплощений. Раз женщина со своим мужем, заменяющим ей дух (руах), не образует одного тела реально, то всякий раз, когда муж не в состоянии отвратить ее от греха - она отделяется от него и передается под начало другому мужу. Таким образом, у женщины в потенциале есть 7 перевоплощений, но если она в одной жизни сменяет нескольких мужей - то все они тоже учитываются в составе семерки.
А 3 переселения души у мужчины, у женщины находит выражение в трех сериях этих семерок мужей. Как явно следует из стиха: "Вот все эти свершит Бог три раза с мужчиной" (Иов, 33:29), т.е. она при переселениях будет находить себе мужа. Но как мужчина проходит последнее, четвертое переселение без духа (руах) - так и женщина в последней попытке исправиться окажется среди тех, кто проживет свою жизнь в одиночестве не найдя себе мужа. И реализуется это в последнем четвертом эдомском изгнании (посмотрите вокруг, сколько в западном обществе одиноких незамужних женщин!) - в изгнании, где исправляются сосуды. Ведь кто посмотрит тогда на женщину, что не стала "женой добродетельной (эшет хаиль)", и чьи качества дурны? Только полное исправление сможет ей помочь.
Таким образом, в совокупности женщина имеет в запасе 7*3+1=22 вида различных связей - и от них сформировались 22 буквы еврейского алфавита. Буквы, по сути, это всевозможные способы соединения чернил, с заключенным в них светом мысли, и сосуда-бумаги. И таково объяснение словам Зоѓара: "Что такое "ишкав (возлег)"? Оно везде означает исправление женщины посредством мужчины, который вводит в нее форму всех букв алфавита. И это "ишкав" - "йеш (есть) кав (22)"" (Зоѓар Берешит, 156б).
Ту же тему объясняет и Аризаль:
"22 буквы запечатлены в мужском семени, как написано (Берешит, 28:11) "и возлег в том месте", "возлег (ишкав)" - можно прочитать "есть 22" буквы, как упомянуто в Зоѓаре. Капля выходит составленная из 22 букв - а в месте, где она принимается женщиной, запечатлены также ее 22 буквы, поэтому у нее есть силы принять каплю и сформировать имя" (Аризаль, Эц Хаим, врата 35:3).
После того, как мы осознали происхождение 22 путей соединения с мужчиной, данных любой женщине, поймем еще одну закономерность. Каждый мужчина, который на ней женится, использует 3 пути соединения из 22 возможных. Об этом сказано:
"И если другую жену возьмет себе, пропитания, одежды и близости не убавит. А если трех этих не сделает ей, то выйдет бесплатно без денег" (Шмот, 21).
И не смотря на то что, Мехилта и Раши трактуют это место по-другому, Зоѓар объясняет, что те 3 вещи, что муж должен жене - они именно в прямом смысле пропитание, одежда и близость, причем:
""Пропитания, одежды и близости не убавит", трех этих не убавит, когда она их достойна. А если она не достойна, то три эти убирают от нее, чтобы даже один из них не стал ей венцом. Смотри, что написано дальше: "А если трех этих не сделает ей", когда она их не достойна, "то выйдет бесплатно без денег" - выведи ее от себя и вытолкай прочь" (Зоѓар Шмот, 97б).
На этом завершился этап приведения доказательств из первоисточников, и что мы видим из него? - что на деле все 22 пути соединения с мужчиной распределяются между 7 мужьями, с добавкой последнего перевоплощения, предшествующего окончательному исправлению, где женщина вынуждена претерпевать очищающие ее удары судьбы в одиночестве, без мужа. Вначале же 7 раз предоставляют женщине возможность исправиться под влиянием мужа, который дает ей "пропитание, одежду и близость" - реализующие 3 пути ее соединения с мужчиной. Таким образом, по ходу перевоплощений у нее могут быть 7 мужей, и последнее перевоплощение, проходящее без мужа.
