В итоге получаем, что соединение между крыльями Хайотов и Серафимов посредством Авиры, объединяет миры и ликвидирует разъединенность. А взаимное соединение крыльев между Хайотами, или отдельно между Серафимами, строит перегородку ракии, и создает разъединенность. И когда уменьшилось число крыльев Хайота при разрушении Храма, и было разрушено 6 соединений, что засохшее крыло образовывало с крыльями Серафима - то это привело к тому, что крылья Серафима, оставшиеся вдовыми, соединились друг с другом, и создали ракию, реализовавшую разъединенность миров. Но, тем не менее, 18 соединений оставшихся не поврежденными, продолжают функционировать как обычно, и после разрушения Храма.
Итак, после разрушения Храма мир уже не целен, он с дефектом. Но тогда как же он существовал 2000 до рождения наших святых праотцев, когда в силу греховности людей не возникала даже предпосылка для строительства Храма или Скинии? Разъединенность между Богом и людьми была еще большей, чем сейчас, однако, несмотря на разрыв в отношениях, мир не рухнул - поскольку получал жизненные силы "даром". То есть, не как награду за заслуги и заповеди. Ибо даже в момент, когда мир не достоин того, Всевышний хранит и питает его Своей милостью. И про это сказано: "Мир милостью построится" (Теѓилим, 89).
3. Хивартей.
И тут мы приходим к хивартей, от слова хивер (белый), упомянутых в Идра раба (Зоѓар Бемидбар, 132а). Хивартей - это пряди волос с двух сторон Гальгальты, и еще одна прядь сзади, закрывающая затылок. Гаон р.Айзик Хавер в своей книге Питхей шаарим (Парцуф Арих анпин, 22) объясняет их смысл:
"Волосы хивартей составлены и трех 4-х буквенных имен Бога, и служат истоком времен, разделенных на 3 части: прошлое, настоящее и будущее. 8 волос хивартей, справа и слева лица, связаны с прошлым и будущим - в них корень милосердия и суда, начала творения мира Ацилут и конечного исправления. А 4 (волоса хивартей) тянутся сзади к Зеир анпину, и они посередине связаны с настоящим временем и с мерой доброты текущего момента, с которой Зеир анпин управляет миром шести тысяч лет творения. Тогда как категории времен прошлого и будущего не относятся к Зеир анпину. Они связаны с милостью Атика, с которой началось творение, а также с возвращением круга времени к управлению Арих анпина и Гальгальты путем великого суда, который обернется великой милостью Атика. Поэтому они остаются со стороны лица Арих анпина, в отличие от четырех текущего времени, что тянутся для исправления к Зеир анпину, и размещаются сзади - оттого, что по ним идет только ограниченный свет, соответствующий уровню Зеир анпин".
А в продолжении книги (там же, 24) автор добавляет: "Эти 8 хивартей (справа и слева) призваны проливать великую милость в избранные моменты, пробуждая добро с которым "обратит Бог Свое лицо к тебе"".
Объясним вкратце содержание сказанного. Как известно из гл. 17 п.5, принцип "деяние в конце [было] задумано в начале" описывает положение, когда в конце, называемым "будущим", мир будет выглядеть в точности так, как он был задуман в начале, называемым "прошлым". Это замыкание круга на языке Зоѓара называется "Змей - его хвост в его голове". И такая форма была у мира изначально, пока яйцо Ган Эдена еще пребывало в целости. Когда же от греха Адама хвост змеи отошел от головы, и яйцо раскололось, то выход тлат рейшин (трех голов) в развернутом виде одна над другой ознаменовал переход к миру в "настоящем" времени. И это просто напоминание того, что объяснялось раньше.
Теперь же выясняется, что справа и слева от Гальгальты, т.е. из прошлого и из будущего, по сути идентичных [т.к. что было задумано, то и будет], спускаются пряди белых волос хивартей, и по ним идут в мир великие милости, дабы спасти его от уничтожения в критический момент. Ведь поскольку эти пряди хивартей принадлежат абсолютным началу и концу - то именно они и гаранты того, что мир не исчезнет посередине дороги, не дойдя до назначения. Хивартей привязывают его крепко накрепко к абсолютному прошлому и будущему, и они же оберегают мир от всех угроз его существованию, являя чудеса в решающий момент.
В дополнение к словам р.Айзик Хавера необходимо еще заметить, что исходно мир регулируется по естественным законам, так что даже у праведника нет гарантии спастись в момент опасности [сколько праведников погибли в газовых камерах во время Катастрофы!]. Однако праведник, достойный, чтобы мир был создан для него - к такому праведнику протянутся пряди хивартей и спасут даже из огненной печи [также и в Катастрофе известны подобные случаи].
На языке мудрецов про такого праведника говорится, что "нить милости протянута к нему" (Мегила, 13а), и как пишет Зоѓар (Ваикра, 22а): "В книге Господа записаны все те обитатели Залы святости, и нить милости протянута к ним".
Поэтому, как бы ни был опасен момент, эти две пряди хивартей пробьются через любые преграды, одна благодаря заслугам прошлого, а другая ради их будущей миссии, и принесут спасение праведникам попавшим в беду.
Еще одно замечание относительно этих двух хивартей. Изначально они выходят из двух сторон Гальгальты, однако завершаются они внутри Авиры. Так пишет р.Айзик Хавер в своей книге Бейт оламим (л. 128б): "В действительности света хивартей погружаются в Авиру". И по правде говоря - нет у них другого выбора.
Если у Адама, пока он был в Ган Эдене, еще была возможность закончить весь цикл истории быстро, со скоростью распространения светов Гальгальты, почти не занимающее времени (см. гл. 20 п.1) - то с его грехом, когда он не выполнил заповедь, пробудилось упрямство материи, что не так уж торопится исполнять приказы. А именно, когда от Гальгальты отделились две головы, Авира и Моха, то пропал всякий шанс перескочить прыжком из прошлого в будущее. Ведь уже в Авире наблюдается упрямство материи, накладывающее ограничение на свободу действий, и пока не достигнут компромисса, и не договарятся со всеми сторонами путем об"п, дело простаивает и тянется во времени - не так, как принято у светов Гальгальты, где все происходит мгновенно.
Другими словами, из прошлого в будущее теперь нельзя перейти иначе, чем посредством об"п, тянущимся во времени. Это и означает, что ныне между двумя концами хивартей, левая из которых тянется из прошлого, а правая из будущего, нет соединения напрямую - напротив, Авира стоит между ними с об"п и временем. Таким образом, теперь тропинка из прошлого в будущее проходит через левые хивартей - Авира - правые хивартей. Про это и говорится, что концы двух прядей хивартей завершаются внутри Авиры.
[В действительности, хоть и быстрое, но развитие во времени наблюдалось и в Ган Эдене, ибо сказали мудрецы: "в седьмой (час шестого дня творения, в Адама) вдохнул душу; в восьмой ввел в Ган Эден; в девятый приказал это ешь, а это не ешь; в десятый нарушил приказ" (Танхума, Шмини, 8). Также и в Гальгальте отношения между супругами происходили через Авиру, но они ведись в значительной степени без об"п из-за взаимной любви проистекающей от близкого родства. Ведь жена Адама была его плоть и кровь, да и Каин и Ѓевель также женились на своих сестрах. И даже в Гальгальте Египта у фараонов было принято жениться на сестрах. Поэтому и была возможность быстро пересечь Авиру с минимальным об"п, и если бы не грех, то мировая история могла бы завершиться на исходе шестого дня творения с наступлением субботы. Но все же и там, в Ган Эдене, должны были быть хивартей, ведущие из прошлого в будущее. Их роль внутри яйца Гальгальты играли два "великих кита" (Берешит, 1:21) - в соответствии с чем, в Гальгальте Египта, фараон назывался: "великий кит, лежащий внутри своих рек" (Йехезкель, 29:3).]
Однако имеется еще одна прядь хивартей, что тянется сзади Гальгальты. Она отвечает за настоящее, за этот мир на протяжении 6000 лет развития, и ее назначение мы объясним после того, как приведем первоисточники. Основная информация содержится в Зоѓаре (Идра раба, 129а): "Волосы хивартей простираются до начала плеч, чтобы не открывался затылок и шея. Желание и радость праведников увидеть и примкнуть к этому миропорядку".
Для большей детализации приведем еще слова Аризаля (Эц Хаим, врата 25:5): "И это то, что написано в Идра раба про Арих анпина,- от той Гальгальты выходит одна белая прядь, что спускается к Гальгальте Зеир анпина, и это происходит наверняка сзади головы Арих анпина. И вот, посредством этих хивартей покрывается задняя сторона Зеир анпина до половины его роста, и силы нечистоты не могут ухватиться за меру строгого суда находящуюся там".
Теперь объясним на простом языке, что волосы, тянущиеся к праведникам позади Гальгальты, протягивают праведникам поддержку, чтобы те смогли твердо стоять против злодеев, и воспрепятствовать их овладению миром. Поэтому эти хивартей спускаются сзади, где место сбора злодеев, и закрывают затылок, перекрывая им доступ к источнику питания.
Однако, если так, то как же мир существует сегодня, и недостойные люди без особых проблем получают себе пропитание? Ответ,- посредством пролома, что создал Амалек в защитной стене выставленной сзади Гальгальты. Через этот пролом в хивартей получают питание все народы мира, и поэтому Тора определяет Амалека, как начало и главу всех народов: "Первинок народов Амалек, но конец его - гибель" (Бемидбар, 24:20).
4. Амалек и процветание народов.
Как выяснилось в гл. 22 п.3, Аврааму и Ицхаку совместными усилиями удалось пробудить в сердцах людей способность откликаться на зов Творца. Или же, другими словами, они открыли в сердцах качества колодца и источника, символически выражаемые отрытием колодца Беер Шева. А на Яакова было возложено развить их ум, чтобы стал способен принять знания Торы и заповедей. И вдобавок так изменить миропорядок, чтобы отныне богатство и питание стали распределяться только по заслугам, а не даром как прежде.
Сам Яаков вполне подходил для нового управления миром, ведь даже ангел Эсава не смог найти в нем никакого изъяна, и вынужден был его благословить. Но параллельно новый миропорядок захватил также и землю Израиля, так, что она перестала терпеть на себе негодяев, и более не желала давать им пропитание, как сказано в Сифра (Кдошим, 10): "Земля Израиля не как вся остальная земля, она не выносит греховных нарушителей". Языком Торы эта новая реальность описывается, как свойство земли изрыгать из себя жителей за их грехи:
"Соблюдайте же все уставы Мои и все Мои законы, и исполняйте их, и да не изрыгнет вас земля, в которую Я привожу вас поселиться в ней" (Ваикра, 20:22),
"И да не изрыгнет вас земля при осквернении ее, как изрыгнула она народ, бывший до вас" (Ваикра, 18:28).
Но одновременно с вступлением в силу нового закона, необрезанный Эсав потерял все свои права на землю. Сложившаяся реальность буквально вынудила его отступиться от прав на нее в пользу Яакова, и убраться с земли со всей поспешностью, на которую способен, как написано:
"И взял Эсав своих жен, и своих сыновей, и своих дочерей, и всех своих домочадцев, и свои стада, и весь свой скот, и все свое достояние, которое он приобрел в земле Ханаанской, и пошел в страну от лица Яакова, его брата. Ибо имущество их было слишком велико, чтобы жить вместе, и земля их пребывания не могла вместить их из-за их стад" (Берешит, 36:6-7).
Раши же там в своем комментарии пишет: ""И пошел в страну", какую найдет, чтобы жить". Т.е., собрал чемоданы и удрал - а причина тому: "ибо имущество их было слишком велико, чтобы жить вместе". Но давайте подумаем, разве такое возможно, чтобы всей земли Израиля было недостаточно для размещения на ней двух семей? Сколько душ было у них вместе со всеми домочадцами? - тысяча, пару тысяч? Невозможно, чтобы под ними находилось столько скота, чтобы заполнить всю землю. На первый взгляд Эсаву было довольно чуть сдвинуться в сторону, как предложил Лоту Авраам: "Ведь вся земля пред тобою. Отделись от меня. Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево" (Берешит, 13:9).
Но, нет! Яаков и Эсав не могли "жить вместе", поскольку в присутствии Яакова земля прекратила давать пропитание Эсаву. Подобную гарантию Тора дала и на будущее, что даже когда из-за своих грехов Израиль уйдет в изгнание - земля останется пустынной, и не примет в себя никакие народы. Как сказано: "И опустошу Я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, сидящие на ней" (Ваикра, 26:32). И Раши там объясняет: ""И опустошу Я землю вашу", это во благо Израилю, что не найдут на ней враги спокойствия, и будет она пустынна от населяющих ее".
За это управление, отказывающее в пропитании грешникам, отвечают задние хивартей. Как упомянуто в Идра раба, 129а, приведенной выше, волосы хивартей покрывают Гальгальту сзади, и достигают Авиры, что начинается от плеч и вниз. И свет их предназначается исключительно для праведников и хороших людей, действующих в Авире при помощи об"п.
Местом же уготованным для открытия концов этих хивартей - является земля Израиля, про которую написано: "Авира земли Израиля придает мудрость" (Бава Батра, 158б). Этим сообщается, что в своей святости земля Израиля относится к Авире, и поэтому нарушители и грешники не найдут в ней покоя.
Есть еще две пряди хивартей с боков, что стерегут мир от уничтожения, однако влияние исходящее от них незначительно, и проявляется лишь точечным образом, чтобы устранить некую конкретную опасность. Например, вызволить праведника из угрожающей ему беды, но не более того. Основное влияние и пропитание идет в мир через прядь хивартей покрывающей Гальгальту сзади, и заканчивающейся в плечах.
В результате, тем, чье бытие основано на светах Гальгальты, нет никакого доступа к потоку изобилия. Ведь в их местоположении сзади Гальгальты, источник изобилия закрыт от них волосами хивартей, а спуститься в Авиру им не дает отсутствие способностей к об"п. И так было во все времена: истинные гении в искусстве - композиторы, художники, поэты, черпающие свой талант в светах Гальгальты - несмотря на всю свою гениальность, прозябали в нищете. А при этом торговцы их товаром процветают, поскольку действуют в Авире посредством об"п. [Заметим мимоходом, что перед людьми искусства зачастую ставится выбор: работать по заказу "сверху", либо творить как "свободный художник". В первом случае их будут продвигать, их ждет известность и преуспеяние. А во втором, их будут задвигать и не давать им хода. И выбор здесь таков, что единожды поработав по заказу, входят в Авиру с ее об"п, но при этом теряют свет Гальгальты - одновременно теряя и талант, превратившись в "ремесленника от искусства". Закон сего выбора широко известен в кругах людей искусства.] И мы сегодня свидетели спуска в мир небывалого изобилия, которое множится и растет постоянно - изобилия, которое не знали в предыдущих поколениях. Проистекает оно из концов задней пряди хивартей, заходящей в Авиру.
Однако вновь зададимся вопросом: почему хивартей дают изобилие тем, кто совсем не обязательно праведники или порядочные люди? И ответ: из-за Амалека, что нашел решение проблемы, перед которой спасовал его дедушка Эсав. Он пробил такой вход внутрь хивартей, что в него может войти любой пребывающий в Авире и ведущий там свои дела путем об"п, без разбора между плохим и хорошим.
Представляется, что в дополнение в Эсаву, который догадался, что с помощью системы судопроизводства и законов можно продолжить жизнь в свете (см. гл.12 п.2) - Амалек придумал некий аналог Авиры для всех - Авиры, в которой начисто отсутствует святость. И это открыло дорогу к изобилию всем людям без ограничения. В противовес тому порядку, когда миром управляет святость - и пропитание тогда спускается в мир лишь в руки праведных. Как, например, то изобилие, что текло к Ицхаку в обход Авимелеха: "И сказал Авимелех Ицхаку: уйди от нас, ибо от нашего ты усилился чрезмерно" (Берешит, 26:16). Или как то, от которого обогатился Яаков, и было ясно сыновьям Лавана, что "из того, что у отца нашего, составил он все это богатство" (Берешит, 31:1). То же самое чувствовал и фараон в Египте: "И сказал народу своему: вот, народ сынов Израиля многочислен и могуществен от нашего" (Шмот, 1:9). И у них всех намерение сказать: вот, народ Израиля обогащается от нашего, и все наше богатство перетекает в их руки.
Однако праведники - это всего лишь посланцы Бога, стремящиеся исполнить Его волю. И Богу гораздо легче проводить и распределять изобилие через них, чем действовать при помощи ангелов или посредством чудес [наподобие тех, что произошли с неким праведным Йосефом (см. Шабат, 119а), который, дабы почтить субботу по достоинству, заплатил все имеющиеся деньги за чудесную рыбу - а когда дома ее вскрыли, то нашли в ней драгоценный камень, сделавший его богачом. Сколько же чудес должен был Бог совершить по дороге, чтобы принести ему богатство!]. А желание Бога, чтобы все происходило по возможности естественным путем, и праведники из плоти и крови распределяли богатство между нуждающимися, либо же тратили его на заповеди и другие благие дела.
О спускании изобилия со ступени на ступень ради распределения между нуждающимися, согласно их заслугам, говорит Зоѓар в Идра раба (Бемидбар, 141а): "одна прядь волос спускается сзади Зеир анпин до головы женщины". Таким образом выстраивается цепочка передачи. Женщина - это народ. А Зеир анпин представлен праведниками, имеющими влияние на народные массы. И так же, как к праведникам приходит изобилие через волосы сзади Гальгальты - так они и спускают его дальше при помощи волос сзади их Гальгальты.
И Зоѓар там объясняет, что причина для выхода волос - это добро, что переполняет обладателя дающего мужского начала, и рвется наружу. Как сказано: "Ноет нутро Мое по нему, милостью смилуюсь Я над ним, - сказал Господь" (Ирмеяѓу, 31:19). Однако, как всегда, в волосах находится также и мера строгого суда, поэтому они не рассеивают милости по сторонам, а дают их лишь достойным людям, обладателям заслуг.
Итак, в святости, по дороге к нуждающимся, изобилие имеет промежуточную остановку, вначале от Бога попадая к праведникам. А Амалек придумал способ организовать подобный канал передачи не в святости, с тем, изобилие доставалось всем, без учета их заслуг. Он изобрел, что цивилизованное общество должно заботиться о стариках и неимущих, и не бросать их на произвол судьбы. Все государственные и общественные организации, занимающиеся нуждами слабых слоев населения - это плод мысли Амалека [достаточно вспомнить, как нацисты пришли в Германии к власти на волне социального равенства; и хорошей иллюстрацией этому служит статья по книге Г. Али "Народное государство Гитлера"
По мысли Амалека, в процессе оказания помощи неимущим, обогатятся все граждане плательщики налогов, в качестве дающих деньги соучастников акта милосердия. Они, заработавшие свои деньги честным трудом путем об"п в Авире, займут место праведников, служить перевалочным пунктом на пути к неимущим - и изобилие потечет через них! И как мы сегодня наблюдаем, процветание страны и объемы социальной помощи следуют бок о бок.
Отсюда следует, что именно Амалек открывает краны изобилия, текущего в мир. И я весьма обрадовался, найдя подтверждение тому у р. Айзик Хавера. В приводимой ниже цитате не обязательно понять все досконально, кто не поймет сейчас - поймет позже, главное, что подтвердилась правильность наших рассуждений, и можно продолжать.
"И это тайна войны с Амалеком, когда сказал Моше Йеѓошуа: выбери нам людей, и иди, воюй с Амалеком. И сказали в мидраше, что выбрал тех, что родились в дополнительном месяце Адар високосного года. Ибо Амалек одного корня с змеем, а тот с Биламом - а Билам, он задняя сторона Моше в затылке, где выходят хивартей… И поэтому Моше намеревался устранить его силу из корня наверху, благодаря соединению двух хивартей, двух китов, солнца и луны (т.е. Моше и Йеѓошуа). И поэтому приказал Йеѓошуа воевать с Амалеком, а он сам спускал влияние от его корня со стороны мужского начала" (Р. Айзик Хавер, Бейт оламим, л. 129а).
В свете сказанного лучше понимаются слова Торы, что Амалек собирает к себе "всех плетущихся за тобой (за станом Израиля в походе)" (Дварим, 25:18) - плетущихся, в смысле слабых, или как объясняет там Раши: "бессильных по причине своих грехов, которых исторгали облака Славы (что над станом Израиля, и они плелись сзади)". Амалек же собирает к себе всех, и вне зависимости от грехов дает им пропитание от своего корня позади Моше - из затылка, места, откуда выходят хивартей.
Но в будущем пролом ведущий к бесплатной столовой, что открыл Амалек, должен быть закрыт, как противоречащий воле Бога, что и заложено в Его обещании: "стиранием сотру я память Амалека из поднебесья; война у Бога с Амалеком из рода в род" (Шмот, 17:14,16). Пока что непонятно, каким образом все произойдет, однако в конце распределение изобилия перейдет в руки к праведникам, и тогда против воли: "в те дни схватятся десять человек из всех разноязычных народов и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Бог" (Зхарья, 8:23). А если нет: "и будет: то из племен земли, которое не поднимется в Иерусалим, чтобы поклониться Царю, Богу Воинств, - не будет над ними дождя" (Зхарья, 14:17).
Итак, Амалек - он враг Бога и Израиля. Давайте выясним его происхождение и обстоятельства рождения. Как мы уже неоднократно разъясняли, разница между народами мира и Израилем - в отношении к сосудам ѓалахи. У Израиля само существование проходит "в четырех локтях ѓалахи" (Брахот, 18а), регулирующих всю жизнь еврея - но даже в них он не ищет себе удовольствий, в виду правила: "заповеди не для удовольствий даны" (Эрувин, 31а). Путь же Эсава в корне отличен, он видит смысл жизни в удовольствиях, что поставляют ему света орлы и прии - и ненавидит ограничения и рамки ѓалахи. В связи с чем и сказано: "ѓалаха - априори известно, что Эсав ненавидит Яакова" (Сифри, Беѓаалотха, 69).
И, само собой разумеется, что хотя Эсав и был вынужден уступить Яакову землю, и уйти из-за перекрытия ему источника питания - у него и в мыслях не было сдаваться. Вместо этого он стал искать способы как справиться с проблемой. С этой целью он изготовил против брата новое оружие, не конвенциональное - и способы, которыми он воспользовался, были под стать.
"И поселился Эсав на горе Сеир, Эсав - он Эдом. Вот сыновья Сеира хорейца, населяющих землю: Лотан, и Шоваль, и Цивон и Ана. А Тимна была наложница у Элифаза, сына Эсава, и родила Элифазу Амалека; это сыновья Ады, Жены Эсава" (Берешит, 36).
Однако Раши (Берешит, 36:12) на основание сведений Торы сообщает о происхождении Амалека новые подробности: ""А Тимна была наложница", а в Диврей ѓа-ямим ее перечисляют среди сыновей Элифаза - научить, что он пришел на жену Сеира, и от них родилась Тимна, а когда подросла - сделалась ему наложницей". В результате, Амалек является дважды незаконнорожденным - Элифаз пришел на замужнюю женщину, и родил дочь. А затем пришел на нее, и от дочери родил Амалека. В дальнейшем мы увидим, каким образом эти кровосмешения определили его суть как человека.
Но вначале следует разобраться с устройством хранилища данных, что определяет личность человека и его телосложение. В процессе выяснится, например, точное место пребывания души. И когда мы углубимся в ту область науки, что зовется генетикой, мы обнаружим такие чудеса творения, которые создал Творец, что захватывает дух.
 |
 |
  |
 |
Соединения между крыльями, создающие ракия
|
Соединение между крыльями, объединяющее миры
|
24. Хромосомы и хивартей
А. Пути получения жизненных сил
1. Связь семейных отношений и Авиры.
В предыдущей главе мы выяснили, что для того, чтобы духовный уровень детей не спустился, а остался на родительском уровне, или же поднялся выше, жена должна производить об"п с мужем хотя бы по типу колодца, а лучше, источника. И вот как Аризаль объясняет, что происходит, когда семья строится не на основе об"п, и желания супругов направлено лишь на получение удовольствий для себя:
"И поэтому сказало Писание: "Не будьте как конь, как мул" (Теѓилим, 32:9), чтобы не были как скот, живущий только для удовольствий тела. Не введет это в привычку, как конь, наиболее развратное среди всех животных. А если сделает так, то его дети, что выйдут из этого, будут с недостатками, и про это написано "как мул", который не рожает. Также человек, все намерения которого к плотским наслаждениям, дети, что выйдут из этого, будут уродливы, у них не будет страха перед ним, и его детьми не назовутся" (Аризаль, При Эц Хаим, врата молитвы "Слушай, Израиль" перед сном, 11).
Ужасная вещь сообщается здесь: человек приравнивается к евнуху, к мулу, который не рожает, если дети его рождаются ниже по уровню. Согласно каббале, они недостойны называться его детьми, и человек как будто никого никогда не рожал.
В свете этого становятся понятными слова Зоѓара:
"Всевышний изменил имя Аврам на Авраам перед рождением Ицхака, говоря: "Авраам рожает, Аврам не рожает". И это удивительно, ведь родил же Ишмаэля, пока еще был Аврам. Однако когда был Аврамом - родил внизу, а когда назвался Авраамом и поднялся в союзе обрезания - родил наверху. Поэтому Аврам не рожает вверху, а Авраам рожает, и имеет связь с верхом в Ицхаке" (Зоѓар Берешит, 90б).
Итак, связи любви и взаимной поддержки между супругами, если они установлены верно, то действуют на основе об"п, когда их сердца открыты навстречу друг другу, и любая вещь, любая проблема обсуждаются открыто. В противоположность этому, когда пара соединяется в поисках взаимных удовольствий, не создавая семьи, то они не берут на себя никаких взаимных обязательств. Дабы подобно животным, получив свое, могли бы сразу расстаться, и каждый пошел по своей дороге дальше. Поэтому у открывающегося в подобной связи света, отсутствует природа об"п, со всеми вытекающими негативными последствиями, перечисленными выше в гл. 21 п.1 - и это накладывает свой отпечаток на душу рождающегося ребенка.
Теперь уточним: супруги, общающиеся между собой на основе об"п, связываются друг с другом через вторую голову из тлат рейшин (трех голов), называемой Авира. К голове Авира относятся все учреждения и структуры государства, служащие нуждам граждан и берущие на себя роль посредника между самими гражданами, или между ними и государством. Например, чтобы всякий раз, когда некто имеет претензии к другому лицу, он не должен был добиваться своего путем единоборства тет-а-тет, а мог бы подать жалобу в государственную инстанцию, призванную, в качестве третейского судьи, достичь между ними компромисса. Понятно, что в цивилизованном обществе такое происходит путем об"п, и вся совокупность подобных услуг образует Авиру, голову призванную дать гражданину ответ на возникшие проблемы.
Отсюда проясняется и связь между семейной жизнью и Авира. Авира как бы размещается между супругами, и через нее регулируются все их отношения путем об"п. И поэтому, в частности, поскольку вступающие в связь с замужней женщиной неизбежно наносят вред этой Авире (букв. воздух) ее честных и открытых отношений с мужем, то по Торе они наказывается судом смертью через удушение. Мера за меру.
2. Крылья Серафамов и Хайот.
Теперь взглянем на старые понятия под новым углом.
Достаточно только слегка задуматься о предстоящем сочетании двух сводов Мишны, от Рабби и рабби Ошайя, когда один всеми своими частями будет помогать пониманию другого, чтобы понять: то, что соединяет между ними - это Авира. Полное сочетание порождает 6*4=24 видов соединений, и все время пока человек не постигает их умом - они реализуются посредством ангелов, через соединение 4 крыльев Хайот с 6 крылами Серафимов, 6*4=24. И отношения, что возникают между Серафимами и Хайот святости - это те же отношения, что и в семье между мужем и женой. Так что Авира выступает посредником, и находится посредине между ними.
Два ангела-керува, накрывающие ковчег завета своими крылами - и это отражает общий принцип соединения крыльев у ангелов
[в целях учебы нет запрета на изображение керувов даже по наиболее строгому мнению Рамбана (см. Беер ѓейтев в Шулхан арух, Йоре деа, 141:4)]
Однако, когда Храм был разрушен, "как будто уменьшилось (число) крыльев Хайот" (Хагига, 13б). Иными словами, одно из крыльев Хайот отсыхает, и среди сообщества 24 сочетаний от этого страдают те 6 соединений, что оно составляет с крылами Серафим. И так, в символическом виде, они видятся после того:
Не будем сейчас входить в детали, но из образов, что видели пророки: "шесть крыльев у каждого: двумя прикроет он лицо его, и двумя прикроет он ноги его", и из объяснений Зоѓара, что приведены в конце предыдущей главы, однозначно вытекает, что крылья служат также и в качестве разделяющей ракии (преграды духовного плана). Иными словами, у крыльев имеются две функции: соединения и разделения.
Из соединения между собой крыльев двух керувов, либо пары Хайота и Серафима, выходит глас и говор, как написано: "И говорил Я с тобой сверху над капорет (крышка ковчега), из между двух керувов, которые на ковчеге завета, о всем, что Я буду заповедовать через тебя сынам Израиля" (Шмот, 25:22). И поэтому, из этой точки соединения крыльев в любви и приязни, характерных для Авиры, неизбежно вышла Тора, у которой "Пути ее - пути приятные, и все стези ее - мир" (Мишлей, 3:17).
Также и в благословениях перед молитвой "Слушай, Израиль", соединение между Хайотами и Серафимами достигается в любви и приязни, характерных для Авиры: "И с любовью передают друг другу право освятить их Создателя; со спокойной душой, речью ясной и приятной с трепетом они провозглашают хором: свят, свят, свят Бог Воинств! Вся земля полна Его славы! И Офанимы и Хайоты святости с великим шумом возносятся навстречу Серафимам, при встрече их восхваляют и говорят: Благословенна слава Бога из своего места".
В момент, когда Офанимы и Хайоты святости возносятся навстречу Серафимам, между ними происходит соединение, объединяющее миры. Однако в полном объеме оно возможно лишь во время существования Храма - ибо Храм представляет собой слепок строения и формы соединения всех миров, и поэтому его разрушение само по себе означает, что цельность мира нарушена. Другими словами, Хайоты и Серафимы уже не могут соединяться как прежде, и проявляется это "как будто уменьшилось (число) крыльев Хайотов" (Хагига, 13б). То есть, по меньшей мере, одно крыло у Хайота отсохло.
Так, с разрушением Храма, началось сокрытие лица Бога, и именно крылья создали ту ракия (перегородку), что сокрыла лик святости. Это и увидел после разрушения Храма пророк Йехезкель: Хайоты дабы создать сплошное покрытие лика святости "соединяют одна с другой свои крылья" (Йехезкель, 1:9). По этому поводу Раши пишет там: ""Соединяют одна с другой свои крылья", крыло одной распростерто в сторону крыла другой, в одну сторону, и также в другую, пока не соединяются и не достигают друг друга; тем самым они покрывают свои лица, ибо крылья простираются выше лиц".
Тот факт, что Йехезкель говорил про Хайот не принципиально, ибо функции присущие крыльям не зависят от их числа у различных ангелов. Гемара (Хагига, 13б) вообще уподобляет Хайотов Серафимам настолько, что Тосафот там вынуждены заключить: "Представляется, что также Хайоты с шестью крыльями, как Серафимы".
