24. Хромосомы и хивартей
Г. "Сотри память об Амалеке из поднебесья, не забудь" (Дварим, 25:19)
1. Хити, Хиви и Хори.
Как известно, при сотворении мира "вначале возникла [у Творца] мысль сотворить его в соответствии с мерой суда, но увидел, что мир не сможет так выстоять, и первой ввел меру милосердия, и присоединил ее к мере суда" (Раши Берешит, 1:1). Смысл сказанного в том, что все то время пока зло торжествует, и нет в мире настоящих праведников, ищущих истину и властвующих над дурными инстинктами - Всевышний кормит и снабжает мир бесплатно, по принципу "Мир милостью построится" (Теѓилим, 89). Но это только временное управление, необходимое, чтобы мир не уничтожился досрочно. А конечная цель - та, что задумана Богом вначале: управлять миром строго по мере суда, чтобы каждый получал награду, либо наказание, причитающиеся ему по правде, и прекратились бы бесплатные подарки.
Поэтому, когда появились первые праведники, наши святые праотцы, управление миром начало перестраиваться на новые рельсы, следуя которым, каждый станет получать по заслугам.
Но раз так, то что же, грешники пропали? Откуда они возьмут пропитание? Пора трубить победу?
Вовсе нет, как было сказано, первенец Эсава, Элифаз, нашел решение проблемы - и посредством двойного кровосмешения пробил брешь в хивартей, из которой все пустые и запачканные грехами люди продолжат получать свое питание до конца дней. Эти запрещенные связи произвели на свет два плода - брешь в хивартей и Амалека. И они равноценны, ибо именно Амалеку дано распоряжаться этим входом в хивартей. В этой связи Тора подчеркивает его значимость: "первинок народов Амалек, но конец его - гибель!" (Бемидбар, 24:20). Ибо ему отпущено ограниченное время, и в конце исполнится приказ: "Сотри память об Амалеке из поднебесья, не забудь" (Дварим, 25:19).
Это мы уже объясняли выше. А сейчас начнем новую главу.
И прежде всего нужно вспомнить, что свое происхождение Амалек ведет от жены Сеира хорейца. Значит, именно в доме Сеира хорейца сокрыта та сокровищница изобилия, что Амалек тащит из нее для раздачи направо-налево бесплатно. И мы не ошибемся, если скажем - Сеир хореец, он из волос хивартей (на иврите название народа "Хори" одного корня с хивартей). И когда его жена впустила к себе в дом любовника через задний вход - она создала тот самый запретный пролом в хивартей, о котором идет речь. Через него уже любой может пробраться к изобилию, но Тимна, которая родилась от измены - это дверь на этом входе. Однако и она не устояла - Элифаз, ее отец, пришел на нее и родил Амалека, что встал на входе, и раздает ворованное добро бесплатно. [Для понимания распределения ролей Тимны и Амалека, следует отметить, что женская природа: быть принимающим сосудом, и не пропускать влияние дальше. Тогда как мужское начало - дающее.]
Однако реально имеются 3 ханаанских народа - Хити, Хиви и Хори, границы между которыми расплывчаты настолько, что происхождение человека не может быть установлено точно. В качестве примера возьмем жен Эсава.
Вначале они все фигурируют как дочери хитейцев: "И было Эсаву 40 лет, и взял он в жены Йеѓудит, дочь Беэри хитейца, и Басмат, дочь Эйлона хитейца" (Берешит, 26:34). Однако из того, что написано в дальнейшем, следует другое: "Эсав взял своих жен из дочерей ханаанских: Аду, дочь Эйлона хитейца, и Оѓоливаму, дочь Аны, дочь Цивона хивейца" (Берешит, 36:2). И Раши объясняет, что Оѓоливама - это его жена Йеѓудит, а Ана и Цивон, они из сыновей Сеира хорейца, как сказано: "Это сыновья Сеира хорейца, населяющие землю, Лотан, и Шоваль, и Цивон, и Ана" (Берешит, 36:20).
В результате получается, что хитейцы - они же хивейцы, а хивейцы - они же хорейцы. Все смешано вместе.
Но разрешение загадки достаточно просто. Правда, для него необходимо вспомнить все, что мы объясняли выше в гл. 23 п.1 относительно жилы ѓа-наше. Жители Шхема были из народа Хиви, чье имя по-арамейски означает "змей". А у змея, олицетворяющего дурное начало, имеются два состояния. Когда змей в активном состоянии, он поднимает голову и атакует человека, подобно тому, как сыны Хиви осквернили Дину. Но иногда наличие змея не ощущается, он пребывает в спящем состоянии - и тогда он называется "жила ѓа-наше".
Здесь и спрятано схожесть, и различие между тремя народами.
1. Хити и Хиви сменяют друг друга, в соответствии с состоянием жилы ѓа-наше, спящим или активным. С Хити возможно спокойное сосуществование, как видно из истории с Эфроном хитейцем и остальными сынами этого народа, с которыми Авраам долгие годы прожил в мире и дружбе. Они немедленно откликнулись на просьбу Авраама продать ему пещеру Махпела для захоронения Сары. И продали ее за "400 шекелей серебра, ходящих у торговцев" - стало быть, они руководствовались принципами об"п, и не имели агрессивности змея. Однако, как уже выяснялось, у Хиви все наоборот. Даже понятия денег переходящих из рук в руки в процессе об"п они не имели. Чтобы хоть как-то привить змею культуру и приобщить к об"п, Яаков, придя в Шхем, попытался было ввести им в обиход деньги, однако змей остался змеем - и взамен успокоения, напал на Дину способом несовместимым с об"п, и взял ее с насилием.
2. А по поводу Хори мы уже объяснили выше, что в нем сокрыт источник изобилия. И Амалек пользуется этим каналом во зло, чтобы давать питание змею. Иначе говоря, он подсоединяет Хори к Хиви и Хити, создавая смесь трех народов.
Ну а на практике открыло им дверь к источнику изобилия их феноменальное ощущение земли. Хори и Хиви знали, как использовать силы земли с максимальной отдачей. Об этом у нас есть свидетельство в Гемаре: "Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, сказал рабби Йоханан: что это написано "Это сыновья Сеира хорейца, населяющие землю"? - как будто весь остальной мир населяет небосвод! Сообщить, что знали, как использовать силы земли, и говорили: этот участок земли подходит для олив, этот участок для виноградника, этот для инжира. И Хори назывались, ибо чувствовали землю на нюх (запах и Хори имеют те же буквы); а Хиви, как сказал Папа: ибо пробовали землю на вкус как змей" (Шабат, 85а).
И по ходу дела заметим, их профессионализм был столь высок, что та же Гемара относит к ним слова стиха: "Не сдвигай межу друга своего, которую размежевали первые" (Дварим, 19:14), говоря, что под первыми подразумеваются Хори и Хиви. И после того, как Хори и Хиви размежевали землю под культуры, какой участок под оливы, а какой под виноградник - ни у кого нет больше права изменять, и ставить под сомнение их мнение.
2. Йосеф и три министра фараона.
Так, умножением материальных благ, "пивом и сосисками", покупает себе Амалек благоволение народа - и взращивает в их сердцах ненависть к Израилю. И Йосеф был первым, на чью долю выпало противодействовать паре Хори и Хиви.
"И приснился сон обоим, каждому свой сон, в одну ночь, каждому согласно разгадке его сна: виночерпию и пекарю царя Египта, заключенным в тюрьму" (Берешит, 40:5).
И вот перед Йосефом сидят два сновидца, нуждающиеся в разгадке их снов. А Гемара говорит: "Сказал р.Эльазар: откуда, что все сны идут за устами? - ибо сказано "и было, как истолковал нам [Йосеф], так и сбылось"" (Брахот, 55б).
Это важное правило, что сны сбываются согласно их истолкованию устами, Йосеф знал еще, будучи юношей. И поэтому, как только видел сон, сразу же рассказывал его братьям и отцу, дабы спровоцировать их на реакцию - и по тому комментарию, что выйдет из их уст, сну будет суждено сбыться в реальности (такой линии в объяснении снов Йосефа придерживается Кли Якар). Стало быть, и касательно снов двух министров фараона Йосеф отчетливо знал, их судьба, жизнь и смерть, зависит от того толкования, что произнесут его губы. И так оно потом и случилось: "И было, как истолковал нам [Йосеф], так и сбылось: меня возвратил ты на мое место, а того повесил" (Берешит, 41:13).
Но если так, то, какие же мотивы двигали Йосефом истолковать сны именно так, как он истолковал, а не по-другому? И кто эти два министра фараона, министр виноделия и министр хлебопечения?
Министр виноделия - он жила ѓа-наше, где "наше" означает "забывать" (см. гл. 23 п.1). Поэтому забывчивость преследует его, как сказано: "И не вспомнил министр виноделия Йосефа, и забыл его" (Берешит, 40:23). Но поскольку сосуществование с ним возможно, то Йосеф оставил его в живых. И он не просчитался, ибо "по прошествии двух лет" Йосеф все таки всплыл в памяти министра виноделия: "И сказал министр виноделия фараону, говоря: свои грехи я вспоминаю сегодня" (Берешит, 41:9). И тут же начался процесс освобождения Йосефа…
Министр хлебопечения - он змей, и Йосеф понял это, поскольку свой рассказ начал с "даже": "И увидел министр хлебопечения, что он хорошо истолковал, и сказал Йосефу: даже я в своем сне: вот три корзины выбеленные на моей голове" (Берешит, 40:16). И Мидраш раба (Эстер, 9:3) по этому признаку приравнивает: "четверых, что начали с "даже" и кончили в "даже" (слово аф имеет еще и значение "гнев"): Змей, министр хлебопечения, община Кораха и Ѓаман". Кончину Ѓамана на виселице, Йосеф предрек и министру хлебопечения: "а министра хлебопечения повесил, как истолковал им Йосеф" (Берешит, 40:22).
Но посмотрите на чудо: как здесь проявляются все законы, что мы вывели выше.
"И увидел министр хлебопечения, что он хорошо истолковал, и сказал Йосефу: даже я в своем сне: вот три корзины выбеленные на моей голове. И в верхней корзине от всякой пищи фараона, изделия пекаря; и птица ест их из корзины над моей головой" (Берешит, 40:16-17).
Против двух народов Хори и Хиви, великих специалистов по работе с землей, причем Хори тот канал, что снабжает питанием Змея - тут мы находим корзины хори (переведенные нами как выбеленные) на голове у министра хлебопечения [т.е. у Змея], и в них "от всякой пищи фараона, изделия пекаря", произращенные землей.
Само соединение между Хори и Хиви указывает на присутствие здесь Амалека - а раз так, то Йосеф организовал, что его повесят на дереве. Там, подвешенный в воздухе, он со всеми своими нововведениями будет оторван от земли, и не сможет больше изливать на жителей земли изобилие бесплатно. Но тогда, в переходный период, когда Амалека уже нет, а Биньямин еще не появился - не существует механизма, что протянул бы миру пропитание. С неизбежностью должен был начаться голод.
И действительно, через короткое время затем, фараону во сне указали знаками на приближающийся голод:
"И съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных; и проснулся фараон" (Берешит, 41:4).
И Йосеф, который знал тайну происходящих перемен, без колебаний объявил: "Вот наступают семь лет большого урожая во всей земле Египетской. И настанут после них семь лет голода, и забудется весь урожай в земле Египетской, и истощит голод землю" (Берешит, 41:29-30).
А теперь посмотрим с близи на трех министров - виноделия, хлебопечения и безопасности, посредством которых фараон руководил государством. И как мы увидим, значение их несравненно более глобально…
Министр хлебопечения ответственен за распределение пищи, и в нем корень Амалека, дающего пропитание всем наравне, без учета заповедей и заслуг. Он Змей, - Йосеф его устраняет, занимает потом его место, и берет на себя его функции, став "снабжающим хлебом всю землю" (Берешит, 42:6). [Про принципиальную разницу между ними мы поговорим позже.] В связи с этим Зоѓар говорит, что Нил, из которого вышли коровы сна фараона - это и есть Йосеф: "Та река, что вытянула и вывела их, она всех поит и кормит - и Йосеф, он река, ибо вся земля Египетская благословляется из-за него" (Зоѓар Берешит, 194а).
Таким образом, имеется следующее распределение ролей: министр хлебопечения, он змей; а министр виноделия, более умеренный, он как бы жила ѓа-наше, с которой связано забывание, и потому: "И не вспомнил министр виноделия Йосефа, и забыл его" (Берешит, 40:23). Однако Гемара помещает обоих под один заголовок, называемый "жила ѓа-наше". Согласно Гемаре есть две жилы ѓа-наше - одна запрещенная Торой, а другая постановлением мудрецов: "Ибо сказал рав Йеѓуда, сказал Шмуэль: две жилы есть - внутренняя, близкая к кости, запрещена и наказываются за нее (по Торе), наружная, близкая к мясу, запрещена, но за нее не наказываются" (Хулин, 91а). Ясно, что жила ѓа-наше со строгим запретом соотносится с министром хлебопечения; а со слабым, и по Торе разрешенная, соотносится с министром виноделия.
Раши там пишет, что жила ѓа-наше, запрещенная мудрецами, она более короткая. А в книге Сихат хулин (гл. 7, зам. 3) объясняется, что внутренняя жила, запрещенная Торой, выходит из позвоночного столба, и тянется через всю ногу. Однако относительно идентификации наружной жилы, запрещенной мудрецами, имеются два мнения. Согласно традиции йеменских евреев и части восточных общин, она начинается как ответвление из середины внутренней жилы ѓа-наше, запрещенной по Торе, и спускается вниз до конца ноги. А согласно традиции ашкеназских общин и части сефардских, наружная жила вообще не связана с внутренней. Она отщепляется и выходит самостоятельно из позвоночного столба на уровне бедра, на несколько позвонков ранее выхода внутренней жилы.
Рисунок 7.3 из книги р.Амитая бен Давида "Сихат хулин". Печатается с любезного разрешения автора
Направим теперь мысли по другому руслу. Согласно занимаемым постам, ясно, что задачей двух министров, хлебопечения и виноделия, является обеспечение продовольствием. Но когда мы примем в расчет, что они, по сути, змей и жила ѓа-наше, то придем к выводу, что назначением одного является обеспечивать питанием агрессивную клипу (оболочку) орла, а второго - более спокойную клипу (оболочку) прия. К орле относятся грешники, которые под влиянием неудержимой силы своих дурных наклонностей, нарушают законы и запреты. А к прие принадлежат те, в чьи стремления хотя и входит получение от жизни удовольствий, но во имя них не нарушают запретов, и удовольствуются от разрешенного.
Поэтому после устранения министра хлебопечения, остался лишь один министр виноделия для обеспечения пропитанием всех, без разделения на плохих и хороших. Но он снабжает так лишь не нарушающих законы, тогда как преступников сажает за решетку на замок.
Однако в любом случае, снабжение подобным образом без разбора, в каббале называется даванием беахораим (с задней стороны), поскольку сзади нет глаз, чтобы проверить наличие заслуг, и там все получают на равных началах. Дабы кормить мир со стороны лица, с упором на заслуги, требуется иное управление, берущее начало не от трех министров, а от Йосефа и двух его сыновей. И сейчас мы увидим, как происходила перестройка системы власти.
Министр виноделия пребывал в забывчивости и не вспоминал Йосефа два года. Как повествует Мидраш, на протяжении всего этого срока, он делал невероятные усилия, чтобы вспомнить - но у него не получалось: "целыми днями он ставил условия, но приходил ангел, и переворачивал их; завязывал узелки, но приходил ангел, и распускал" (Берешит раба, 88:7). И надо бы спросить, почему?
Эти годы потребовались для исправления прии у министра безопасности, чтобы в течение них "Потифар, министр (букв. евнух) фараона" превратился в "Поти-фэра" (фэра имеет все 3 буквы слова прия). Хотя на самом деле, эти 2 года ушли на исправление прии самого Йосефа. Все взаимосвязано.
И тут мы вынуждены ввести новое понятие, и объяснить, что детородный орган, на котором располагается знак союза обрезания, на языке каббалы называется йесодом (букв. основа). Йесод, это детородный орган, канал, вводящий в мир нечто новое. Поэтому и говорится: "Праведник, он йесод мира" (Мишлей, 37:2), ибо Бог действует и открывается посредством праведников, и они являются каналом проводящим изобилие необходимое для существования мира. И потому Йосефа, чье имя всегда произносится в сопровождении эпитета "праведник", Тора называет порождением: "Эти порождения Яакова: Йосеф" (Берешит, 37:2), намекая, что ему предназначена роль йесода.
В свете этого, Йосефа, пребывающего в заточении под властью Потифара, министра безопасности, можно рассматривать, как йесод, чей знак союза закрыт, и спрятан под покровом кожицы прии. Причем стены тюрьмы, что скрывают Йосефа от мира, и являются покрытием кожи прии, прячущей под собой знак союза. И все то время, что знак святого союза не открывается, вместо него открывается миру его покрытие - "Потифар, евнух фараона", йесод оскопленный, который не рожает и не передает влияния. [Поэтому Потифар, он и есть кожа прии, покрывающая йесод, т.е. Йосефа. И в момент, когда знак святого союза открывается при разрыве кожицы прии - Йосеф выходит на свободу, а Потифар становится Поти-фэра.]
[Но по какой же причине знак святого союза, которому уподоблен Йосеф, вдруг скрылся под кожицей прии? - да потому, что Йосеф сам натянул ее на себя, как только начал в доме Потифара наслаждаться жизнью и красоваться перед зеркалом. Тут же его красота притянула к нему сердце жены Потифара (см. Раши Берешит, 39:6), и дело обернулось его заточением в тюрьму. Еще к его счастью, он не натянул на себя кожу орлы, и в последний момент избежал прелюбодеяния с замужней… Поэтому условия его содержания под стражей были не столь уж строги, ибо не содержали в себе тяжесть давления со стороны кожи орлы. И так любой человек, совершая противоправный поступок, хоронит свою искру святости под покровами орлы и прии. И они досаждают ему и душат в точности по мере тяжести проступка. В реальности это воплотится в виде меры наказания, наложенной судом, или через изменение к худшему обстоятельств жизни. Образным языком говорится тогда, что человек "натягивает на себя свою орлу". Для всей же общности Израиля - покрытие орлой и прией, это уход в изгнание, и пребывание там под гнетом народов.]
Однако в момент внутреннего очищения человеком знака святого союза - с йесода спадают все наружные покровы. Как кожура, спадающая с фрукта в момент созревания, а до этого охраняющая его от посторонних влияний, и дающая ему спокойно дозреть. Так и Йосефу пришло время выйти на свободу, когда за 12 нескончаемых лет тюрьмы перегорел весь его личный эгоизм и тщеславие. Тогда он созрел взять в свои руки бразды управления, и постепенно сместить со своих постов всех трех министров фараона. Он с сыновьями займет их места, и вот каким образом это происходит.
Как мы говорили, сам Йосеф заменил министра хлебопечения, и сделался "снабжающим хлебом всю землю" (Берешит, 42:6). Для замещения места министра виноделия, жилы ѓа-наше, рожает Йосеф Менаше (букв. "от наше"; см. гл. 23 п.1 и у Аризаля в При Эц Хаим, врата Новомесячья, Хануки и Пурима, 6). А при взятии в жены дочки Поти-фэра, заменил Йосеф также "Потифара, евнуха фараона, министра безопасности", и родил Эфраима (букв. "я распложусь"), занять место евнуха.
В свете этого можно уподобить Йосефа позвоночному столбу, через который проходят приказы и влияние к органам тела, а в конце, как известно, расщепляющийся на 2 жилы. Беахораим (с обратной стороны) выходит жила ѓа-наше - и там место Менаше. А со стороны лица тянется жила детородного члена, где обитает Эфраим. [См. слова Раши в Хулин, 45б, что "жила ѓа-наше бедра и жила детородного члена, обе соединены со спинным мозгом".]
А еще эта структура очень напоминает форму буквы йуд, имеющей один шпиц сверху, и два выходящих внизу, спереди и сзади буквы. В следующей главе эта идея получит самое детальное развитие, но пока мы изучим проблему, которая послужит естественным завершением этой. А именно, имеются ли ограничения для раскаяния? Этот вопрос наверняка возникал в сердце каждого, кто читал, насколько гены могут повреждаться от грехов. Может ли помочь тут раскаяние? Итак, вопрос, человек грешил и нарушал законы - и вдруг раскаялся, всегда ли на небесах принимают его раскаяние, и дают ему возможность стереть прошлое, как будто его не было? И есть ли разница при этом между раскаянием еврея, или нееврея?
3. Возможности раскаяния для евреев и для неевреев.
Скажем сразу, относительно евреев сказано, что в потенциале: "И народ Твой все праведники" (Йешаяѓу, 60), и ворота раскаяния не закрываются даже перед полными злодеями. И так постановляет Рамбам (Тшува, 1:4): нарушение повелительной заповеди, одно лишь раскаяние искупает; нарушение запрещающей заповеди, раскаяние отдаляет наказание, а Йом Кипур искупает; нарушение тяжкой заповеди, наказание за которое отсечение от народа и смертная казнь по суду, раскаяние и Йом Кипур отдаляют наказание, а навалившиеся мучения завершают искупление; и только грех осквернения имени Бога нельзя искупить, кроме как смертью - но в итоге смерть станет ему искуплением.
Ситуация с неевреями более запутанна. Согласно мнению мудрецов, на первый взгляд, для грешников других народов не остается никакой надежды. Например, Иерусалимский Талмуд (Назир, 9:1), толкуя Тору, заключает, что в отличие от евреев, имеющих возможность искупления - "к народам мира искупление не относится". Подобно тому Вавилонский Талмуд (Эрувин, 69б) отрицает возможность нееврея искупить грех жертвой, толкуя "вас Я этим наделил, а не народы мира". В этом же направлении мыслит и Тикуней Зоѓар (тикун 21, 54б), полагая, что нееврею не поможет никакое раскаяние: "но у других, не примет их в раскаянии".
И все же народам мира еще рано отчаиваться, им на помощь спешит Зоѓар Хадаш, уже упомянутый выше (в гл. 18 п.2):
"Всякий нееврей, который раскаялся и отошел от идолопоклонства и от нарушений, вводит в него Всевышний дух (руах) святой и душу (нефеш) святую. Из-за этого есть у него доля в будущем мире, но не с сынами Израиля, а доля отдельная и в мире отдельном" (Зоѓар Хадаш, Рут, 78:4).
Мудрецы не бросают слов на ветер, и в отличие от прочего народа, не основывают свои слова просто на домыслах рассудка. Все их высказывания - это очищенные крупицы истины, и значит должно существовать объяснение противоречий в приведенных источниках. И действительно, в трактате Авода зара находится решение.
Гемара там начинается с длинной, на два листа (Авода зара, 2а-3б), агады, которая рассказывает, что "в будущем Всевышний принесет свиток Торы, положит пред собой, и скажет: кто занимался по ней, пусть придет и возьмет награду - сразу же соберутся и подойдут идолопоклонники". Они подходят народ за народом, по очереди, и говорят: "Владыка мира, много мостов мы построили, много городов подчинили, много войн провели - и все это делали лишь для Израиля, чтобы они могли заниматься Торой. Скажет им Всевышний: все, что вы делали, для своих нужд вы делали".
Однако тут обратите внимание, хотя Бог и отвергает их утверждение, что они трудились ради Израиля - Он не устраивает им судилища, исполнить написанное в Торе: "Прославьте, народы, народ Его! Ибо за кровь рабов Своих Он отомстит и мщение воздаст врагам их, и искупит землю Свою и народ Свой!" (Дварим, 32:43).
Напротив, даже перед самым подведением итоговой черты, Бог великодушно предоставляет им еще один шанс удостоиться награды - для чего дает им исполнить заповедь суки. И, несмотря на то что, согласно Гемаре, исполнить заповедь у них не получается - они вовсе не являются злодеями. Их желание достичь и соединиться со святостью. И на листе 3б Гемара сообщает, что они захотят примкнуть к евреям, и станут "накладывать тефиллин на их головы и руки, цицит на их одежды, и мезузы на их входы; но когда увидят войну Гога и Магога, скажут им: против кого пришли вы [воевать]? - ответят: против Бога и Его машиаха; тогда каждый оставит свои заповеди и уйдет прочь".
Иными словами, они хорошие люди и тянутся к святости, но не настолько, чтобы рисковать собой в войне против Гога и Магога. И нет к ним никаких претензий. Все претензии и тяжесть приговора обратятся на тех, кто пришел воевать против Бога и Его машиаха. И на них падет сокрушительный удар, о котором написал пророк Йешаяѓу в гл. 34: "Ибо гнев Господа - на всех народах, и ярость - на всем воинстве их. Он истребил их, отдал их на заклание. И убитые их разбросаны будут, и от трупов их поднимется смрад, а горы растают от их крови".
И просто удивительно, насколько это относится к сегодняшнему дню, ибо, хотя у Йешаяѓу там вроде и указан явно адресат удара: "резня у Господа в Басре и заклание великое в земле Эдома" - но пришел Раши, и все перекроил своим великим умом и предвидением: "А я комментирую согласно ситуации, поскольку сейчас удача и преуспеяние у народов Ишмаэля, то когда их сотрут и разрушат, будет казаться, что мир померк для них" (Раши, Йешаяѓу, 34:4).
В итоге оказывается, что народы мира будут судиться в соответствии с их отношением к Израилю. Те, что были в светах орлы, и желали стереть Израиль с лица земли - сотрутся сами. Однако для умеренных представителей других народов, которые не подвергали Израиль нападкам, а жили с ним в добрососедстве, есть надежда - и их раскаяние будет принято даже в самое последнее мгновение. И не суть важно, что истинной причиной их долготерпения были те выгоды, что они получали от Израиля, как попрекнул их Всевышний: "все, что вы делали, для своих нужд вы делали". Согласно градации искателей удовольствий (см. гл. 9 выше), Израиль жил под ними, как будто покрытый кожей прии.
В этом и заключается вывод Гемары: "(Овадья, 1:18) "Не будет оставшегося в доме Эсава". Может во всем Эсаве? Писание говорит: "в доме Эсава" - среди совершающих деяния Эсава" (Авода зара, 10б). Эсава же характеризует орла, и согласно Гемаре, от тех, чьи деяния под стать Эсаву, не останется следа. И все произойдет как во время обрезания. Орла будет отсечена без малейшего остатка и надежды на спасение. Однако для кожи прии существует поправка - ее лишь надрывают, чтобы обнажить знак союза обрезания, но совсем не отрезают.
И так, как это случилось с Потифаром, который вначале заточил Йосефа в тюрьму, а в конце стал его тестем, получив имя Поти-фэра - так будет и с народами мира, что для своей выгоды притесняли Израиль, но не стремились его уничтожить. Их раскаяние послужит им поправкой кожи прии, и они останутся жить бок о бок с Израилем, обретшим свободу.
Все, что нужно сделать народам - это раскаяться и положиться на Бога, ибо "все, что Милосердный делает - Он делает на благо" (Брахот, 60б).
