25. Буква йуд и писание священных текстов
(Продолжение)
В результате мы имеем 3 шрифта, отличающиеся между собой формой буквы йуд. И тут самое время вернуться к йуду, что выстроил Йосеф в Египте. Постройка прошла в 3 этапа, и перечислим их в обратном порядке из конца в начало.
1) Как мы помним, согласно Гемаре Мнахот, 29б, процитированной выше, склоненная голова праведников показывает, как должна выглядеть йуд слева. Иными словами, лицо и перед у йуда слева - а задняя сторона справа. И когда после открытия знака союза обрезания, спереди у Йосефа встал сын Эфраим, чье имя означает "плодиться" и символизирует детородный член - то он сделался левым шпицем рабейну Там, выдающимся наружу. Тогда как правая нога йуда - это Менаше, занимающего место жилы ѓа-наше. А через верхний шпиц йуда в мир втекает влияние сверху, распределяясь затем на два рукава, как об этом написано в книге "Лвуш ѓа-тхелет" (законы тфилин, 36): "Форма йуда намекает на высшую мудрость (хохма), являющейся маленькой потаенной точкой; и она получает от источника над мирозданием (кетер), на что намекает верхний шпиц; и передает влияние вниз в разумение (бина) по левому шпицу, и целостное добро в меру милосердия (хесед) по шпицу справа". Таким образом, йуд из ашкеназского шрифта наиболее совершенна, поскольку в ней запрограммировано будущее мира, когда он станет получать жизненные силы по числу заслуг со стороны лица - другими словами, через шпиц рабейну Там слева, что идентичен с Эфраимом. Хронологически же раздача благ сзади бесплатно, невзирая на заслуги и грехи, предшествовала каналу спереди, и поэтому Эфраим младший сын, а Менаше первенец. Но Яаков, предвидя будущее, в своем благословении умышленно совершил переворот: "скрестил свои руки, и послал Израиль свою правую и возложил на голову Эфраима", говоря о Менаше: "его младший брат возвысится более него, и потомство его наполнит народы" (Берешит, 48). В этой системе сам Йосеф реализует третий, верхний шпиц йуда.
Тем самым ашкеназский йуд отражает положение дел после истории со снами двух министров фараона, когда Йосеф уже стал во главе страны и родил детей. Но что же было до этого?
2) И тут надо вспомнить, что Йосеф, он праведник, а каждый праведник является проводником влияния в мир, что дает основание на языке каббалы ассоциировать его с йесодом (детородным органом). Однако, пребывая в тюрьме, Йосеф как йесод, был скрыт от мира кожей прия. Но кожица прии тонкая - и Йосеф не был закрыт герметично. Его влияние ощущалось также вне стен заточения. Например, он предрешил судьбу двух министров, виноделия и хлебопечения, определив, как с ними на воле поступит фараон. Подобное состояние отражает шрифт Валиш. В нем у йуда отсутствует явный шпиц - но хотя он и не виден, он выпирает наружу в выступе угла. И йесод скрыт за ним как бы под тонкой кожей прии. Теперь шпицы йуда уже аналогичны министрам фараона - угол это министр безопасности Потифар, начальник над тюрьмами, это он заточил Йосефа в темницу и скрыл от мира. Иными словами, шрифт Валиш описывает ситуацию, когда евреи под властью народов, и тогда правая нога йуда - это министр виноделия. Он хоть и страдает забывчивостью, но с ним можно жить в мире. Причем, министр хлебопечения, змей в активной фазе, уже повешен. И тогда евреи могут жить общинной жизнью, имея синагоги, йешивы, миквы, обеспечивать себя кошерной пищей и т.д.
Данную ситуацию отражает шрифт Валиш, и поэтому по традиции предков он также годен для написания СТАМ. И все же, даже писцы им пишущие, стараются писать йуд со шпицем рабейну Там.
 |
Йуд с такой поправкой находится в свитке Торы эпохи испанского изгнания, написанный рукой Маѓарам Збаро. Отрывок из него приведен выше, и следует обратить внимание на две детали йуда: на тонкий волосок, что выходит вниз из закругления, и на верхний шпиц (таг), обращенный в сторону лица.
|
События
|
Жившие в то время мудрецы
|
1086г. - Испания разделена на две части, называемых "страна Эдома" и "страна Ишмаэля"
|
Риф умер в Испании в 1103г.
Раши умер во Франции в 1105г.
|
1146г. - Большинство евреев переехали жить в страну Эдома, из-за притеснений со стороны мусульман
|
Рамбам умер в 1204г.
|
1212г. - Окончание распространения христианства на всю Испанию, лишь Гренада остается мусульманской до 1491г.
|
Рамбан умер в 1270г.
Рош переехал в Испанию из Германии в 1304г. и привез с собой знания и метод учебы ашкеназских мудрецов
Ран умер в Испании в 1380г.
|
1391г. - Массовые убийства евреев христианами в Испании
|
|
1492г. - Изгнание евреев из Испании
|
Рав Йосеф Каро родился в Толедо, Испания в 1488г., и в возрасте 4-х лет с родителями покидает Испанию
|
 Свиток Эстер, написанный 300 лет назад р.Хаимом Абулафия шрифтом Валиш
(Из книги р.Переца "Масорет цурат ѓа-отийот (Традиция формы букв)",
печатается с разрешения)
|
 Отрывок из свитка Торы, написанного р.Эзра Атия шрифтом Валиш. Обратите внимание на выделяющиеся шпицы йуда
(Из книги р.Переца "Масорет цурат ѓа-отийот (Традиция формы букв)",
печатается с разрешения)
|
 Завитые формы йуда из Талмудической энциклопедии, раздел "йуд". Печатается с разрешения
|
 Рав Менахем Кашер, автор "Тора шлема", в 29 томе, посвященном шрифтам Торы и ее буквам, собрал всю традицию форм букв, включая место буквы данной формы в тексте Торы. Вот часть примеров букв алеф, бейт, гимел, йуд
|
 Древний свиток Торы, написанный со странными буквами и многочисленными тагами
Завитые буквы, что обнаружил Хатам Софер в древнем свитке Торы, и привел в своем ШУТ Йоре деа, 265
|
 Завитые буквы из Махзор Витри, составленного одним из учеников Раши, рабейну Симха, что перекопировал формы букв из сефер (книги) Таги
|
  Тфилин автора "Маор эйнаим" из Чернобыля, написанные рукой р.Эфраима Софера из Броды (см. "Ялкут цурат ѓа-отийот (Сборник формы букв)", изд. Ваад мишмерет СТАМ). И когда Бааль Шем Тов перечислял лучших писцов, то говорил так: "Эзра писец, Нехемия писец, р.Эфраим Софер… [Эзра и Нехемия, это мужи Великого собрания, организовавшие строительство Второго Храма, их книгами завершается Священное писание]". Тфилин его письма были у р.Хаима из Цанза, и также Бааль Шем Тов накладывал написанные им тфилин. Обратите внимание на завитую форму букв пей и хет
|
 |
В свитке Торы руки Рана в части букв куф левая нога касается крыши (см. иллюстрацию выше), и это несмотря на то, что по закону (Шулхан арух, Орах хаим, 36:2) и согласно Гемаре (Шабат, 104а), если нога куфа касается крыши, то буква негодна. И все же традиция доносит до нас исключения из правила, и Минхат шай (Шмот, 32:25) пишет: "Я нашел, что в двух местах Торы писцы делают касание ноги куфа, и это традиция из поколения в поколение. И так есть в древнем свитке Торы. А в сефер (книге) Таги написано про них: два куфа должны касаться, и нога не в форме зайн"
|
3) Однако, как мы объясняли в гл. 24.Г п.2, если бы Йосеф реально согрешил с женой Потифара - он бы натянул на себя покрытие кожи орлы. И надо помнить, что всякое нарушение запрета связано с открытием света орлы, и оно навлекает на человека страдания. Ведь свет орлы несовместим с жизнью, и не может спокойно усидеть в кли (сосуде). Рано или поздно он обязательно уйдет - и это ознаменует конец удовольствий, и начало страданий. Ушедший свет заменится на ракию, оболочку кожи орла, и она будет зажимать и сдавливать его по мере греха, который он совершил. В результате, одно из двух: либо он подпадет под власть закона, и суд назначит ему заключение со сроком и режимом отбывания, соответствующим тяжести проступка. Либо ужесточатся обстоятельства жизни, и станут отягощать его все более и более, пока он не сгинет из мира, не оставив по себе даже памяти. И то же относится к народу целиком, если он погрязнет в грехах - то наказанием будет либо изгнание под пятой народов, либо же в своей стране он подпадет под чужеродную власть. В случае тяжких проступков, иго народов будет сдавливать и зажимать как оболочка орлы, и тяжесть притеснений заставит праведников и Тору уйти в глубокое подполье, чтобы они были не видны и не заметны. Поэтому в момент, что орла покрывает йесод, праведников не видно, как будто их нет - и мир находится под управлением министра хлебопечения. Именно это и отражает шрифт сефардский, где йуд закруглен - и с левой стороны не наблюдается даже намека на йесод, нет там никакого выступа угла шрифта Валиш. В итоге, сефардский шрифт описывает реальность отрицающую Тору - и, стало быть, он противоречит "истинности Торы". Сефарды же догадались как целенаправленно изменить шрифт, чтобы он не соответствовал "истинности Торы". Поэтому и писать СТАМ сефардским шрифтом невозможно.
4) И, тем не менее, даже у закругленного йуда существует поправка, делающая его пригодным для написания СТАМ.
Подобным способом йуд должна писаться согласно Альфа-Бейта рабби Акива (см. Оцар мидрашим, стр. 426-427), где говорится: "Вошла йуд, и встала перед Богом, сказала: Владыка мира, да будет Твое желание мною сотворить мир. Сказал ей: нет, поскольку тобой Я сотворю дурное начало, что будет людей вводить в ошибки. Йуд, из-за чего она самая маленькая из букв? - научить тебя, что всякий умаляющий свою значимость удостаивается будущего мира, что сотворен йудом. А почему он сотворен йудом? - поскольку праведники, что удостоятся будущего мира, в этом мире малочисленны. А почему таг (верхний шпиц) повернут к лицу йуда? - потому что, всякий праведник наслаждается по мере заслуг своих деяний, и его праведность идет перед ним, как сказано: "и пойдет пред тобой твоя праведность" (Йешаяѓу, 58:8)".
Заметьте, в этой системе письма таг обязателен, и без него йуд негодна. Часть авторитетов принимают это в качестве ѓалахи [Агур, Рош и Манѓиг, чьи мнения приводит Микдаш меат в комм. к букве йуд, п.3]. Причем танна (мудрец времен Мишны), автор Сефер ѓа-кане, относится к тагу еще более серьезно, полагая, что если написал йуд без тага - то это уже невозможно исправить. Он объясняет в законах написания гета (разводного письма): "Шпицы букв: если недостает даже одного из них, негодна, как например, шпиц йуда вверху и внизу - вверху, указать на Создателя, а внизу, спустить благословение. И так шпицы у всех букв. Когда же Моше поднялся к вершине, Творец сказал ему, что в будущем станет рабби Акива учить горы гор законов про каждый шпиц и шпиц (Мнахот, 29б). Если так, то при нехватке даже одного из шпицев, нет ясности в свидетельстве [каждая буква Торы как бы свидетель и рабочая деталь в устройстве мироздания]. Поэтому, если сделал букву с дефектом, например, без шпица - не исправил, затем начал писать другую, и вернулся исправить букву с дефектом - негодно. Ибо уже засвидетельствовал отличное от своего свидетельства, а свидетель, сказавший неполное свидетельство - все его свидетельство негодно, и нет тому поправки".
Напомним, что по новой системе должен иметься таг, обращенный в сторону лица йуда. Вдумаемся теперь, что же считали мудрецы древности придерживающиеся этой системы [см. подборку в книге р.Переца "Масорет цурат ѓа-отийот (Традиция формы букв)", стр. 102-108]:
- Манѓиг в комментарии к Альфа-Бейта рабби Акива пишет в законах тфилин, что "шпиц йуда, его заострение сверху склоненное к лицу - это тот шпиц, про который говорит Талмуд (Мнахот, 29а): "И даже без одной детали негодна. Это надо было сказать для шпица йуда"".
- Рош в Мнахот (Ѓалахот ктанот сефер Тора, 12): "И возможно, что шпиц йуда в Мнахот, 29а - это таг наверху, а йуд склонена в ее правой ноге". Таким образом, по этой системе, шпиц йуда, на котором настаивает Талмуд - это таг наверху.
- И так Ѓагаот маймониот (Рамбам, законы тфилин, 1) приводит две системы в написании йуда. Одна, та, с которой мы начали, где из йуда выходит шпиц вниз. А другая система - новая, ибо "возможно, что шпиц йуда, упомянутый в Талмуде, это тот, что наверху йуда, а йуд склоненный - это правая нога". И теперь проясняется, что, собственно и рабейну Там учитывал обе возможности: одна написана в Тосфот Мнахот, 29а, а вторая приводится в упомянутом выше Махзор Витри, и она гласит: "Шпиц йуда, его верхнее острие склонено в сторону лица (йуда), как следует из Альфа-Бейта (описания алфавита) рабби Акива, и большинство писцов делают так". Получается, что тот, кто следует Альфа-Бейта рабби Акива, обязан признавать, что шпиц йуда - это верхний таг.
- Завершим словами раввина и каббалиста р.Моше Збаро, жившего в городе Фес в Марокко, и с 1472г. (незадолго до испанского изгнания) приобретшего широкую известность в качестве специалиста по письму СТАМ. В своей книге "Млехет Софер (Ремесло писца)", гл. 39 он пишет: "А каббалисты сказали, что шпиц йуда это таг сверху, склоненный в направлении лица, и так написал Рош и автор Трума, и в Альфа-Бейта рабби Акива шпиц йуда - это его верхнее острие, обращенное в сторону лица. И так написал рабейну Там".
Таким образом, новая система также вполне правомочна, надо только понять какую ситуацию отражает ее форма йуда.
Обоснованием для данной системе письма в Альфа-Бейта рабби Акива служат праведники, заслуживающие будущего мира, их число в этом мире мало, но их праведность идет перед ними - и это верхний таг, наклоненный в сторону лица. Он заменяет шпиц внизу, обозначая, что в данных реалиях у праведников нет каналов прямого влияния. Мир находится во власти злодеев, йуд округлый - но доброе имя праведников производит впечатление и идет впереди них. Иначе говоря, с них люди стараются брать личный пример, и так они потихоньку заставляют мир стать лучше. Поэтому, пусть форма йуда закругленная, но снизу выходит тонкий волосок - та тропинка, по которой входит в сердца их доброе имя.
Т.е. такая форма йуда описывает апофеоз греховной власти, когда праведникам не остается иного выхода, кроме как отдать свою жизнь ради освящения Имени - и это единственное, что может по-настоящему людей впечатлить. При виде, что вера отцов и Тора дороги им вплоть до пожертвования жизни, и не только на словах, но и на деле - люди этим столь глубоко впечатляются, что у них зарождается сдвиг сознания. Именно поэтому источник для данной системы - это Альфа-Бейта рабби Акива, написанный в период гонений на Тору и убийством Римом 10 мудрецов (см. выше гл. 21). И то же самое повторилось при испанском изгнании, когда евреи должны были решать, или изменить вере отцов - или нищими идти в изгнание.
А на площадях уже горели костры инквизиции… При их свете писал свою Тору знаток каббалы р.Моше Збаро, и поэтому такую форму у него приняли йуды.
2. Становление ѓалахи письма СТАМ.
Начнем с трудности, на которую указал р.Ханин. Оказывается существует явное противоречие между словами р.Йосеф Каро в двух его трудах: Бейт Йосеф и Шулхан арух. Бейт Йосеф берет за основу ѓалахи ашкеназский шрифт, описанный в книге Барух шеамар, и идентичный шрифту в Альфа-Бейта рабейну Йом Тов Липмана. Однако в Шулхан арух р.Йосеф Каро неожиданно отходит от всех своих прежних установок, и принимает на ѓалаху шрифт, имеющий явные признаки шрифта Валиш, называемого также восточным шрифтом. В качестве примера приведем правила написания буквы мем. В труде Бейт Йосеф (Орах хаим, 36) сказано, что "ее крыша по длине будет такая, как основание… и в этом по форме подобна букве каф", в точности как принято в шрифте ашкеназском. А в Шулхан арух (Орах хаим, 32:18) говорится, что в этой детали мем похожа "на форму буквы нун", у которой крыша намного уже основания - а это характерно для восточного шрифта. Есть еще множество подобных различий, но их понимание требует глубоких знаний в искусстве письма СТАМ, поэтому ограничимся вышеприведенным.
Отсюда следует, что также и во время написания Шулхан аруха, сформулировавшего в окончательном виде ѓалаху во всех ее аспектах, разработка законов письма СТАМ находилась еще в начальной стадии, и не были проведены четкие границы между шрифтами. Но ключ к пониманию переворота в суждениях р.Йосеф Каро лежит в исторических событиях той эпохи. Для их осмысления приведем краткий обзор того периода истории, в котором жили и мыслили многие из наших выдающихся мудрецов.
И теперь противоречие легко разрешимо, ведь р.Йосеф Каро родился в Испании незадолго до изгнания евреев, и в молодости учился в йешиве Маѓари бей Рав, также выходца из Испании. Там он воспринял традицию письма ашкеназских и сефардских евреев, и привнес ее в труд Бейт Йосеф, который начал писать в возрасте 34 лет, еще до переезда в землю Израиля. Работу по созданию Бейт Йосеф р.Й. Каро завершил уже в Израиле, и лишь затем принялся за составление Шулхан аруха. Вот поэтому в нем и оказался запечатленным шрифт восточных общин, среди которых он проживал.
Так видоизменялась ѓалаха правильного написания букв, пока сравнительно не так давно не установилась окончательно - и вместо единого общего для всех шрифта СТАМ, не зафиксировала формы букв двух разных шрифтов: ашкеназского и Валиш.
И все же, из глубины веков доходят до нас необычайно странные и причудливо изогнутые формы букв, что называются "завитые (лафуфот)". Приведем несколько образцов для иллюстрации.
Итак, оказывается, мудрецы всех поколений знали о существовании традиции завитых букв, и один из учеников Раши, рабейну Симха, составивший Махзор Витри, скопировал формы букв из сефер Таги, и так объяснил их происхождение: "Эту сефер (книгу) Таги создал первосвященник Эли исходя из 12 камней, что установил Йеѓошуа в Гилгале (Йеѓошуа, 4:20) [по объяснению Сифтей хахамим, рабейну Бахья и др., Йеѓошуа после перехода Иордана написал на них всю Тору, согласно приказу в Дварим, 27:4, 8], и передал ее Шмуэлю, а Шмуэль передал Палти бен Лаиш. Палти бен Лаиш передал Ахитофелю, Ахитофель Ахия ѓа-Шилони. Ахия пророку Элияѓу. Элияѓу Элише, Элиша первосвященнику Йеѓояда. А Йеѓояда пророкам, и ее похоронили под порогом Храма. А когда снесли порог Храма в дни Йеѓояхина, царя Йеѓуды, то ее нашел Йехезкель и привез в Вавилон. А в дни Кореша (Кира), царя Персии, когда Эзра поднял людей из Вавилона, эту книгу нашел Эзра и привез в Иерусалим, и она оказалась у Менахема. Менахем передал ее р.Нехуния бен ѓа-Кане. А р.Нехуния бен ѓа-Кане р.Эльазару бен Арах. Р.Эльазар бен Арах р.Йеѓошуа, р.Йеѓошуа р.Акива, р.Акива р.Йеѓуда, р.Йеѓуда р.Мейша, р.Мейша р.Нахуму писцу, а р.Нахум писец передал ее Рабби".
Сефер (книгу) Таги, основанную на письме Торы, что написал Йеѓошуа на 12 камнях после перехода Иордана, упоминает также Рамбан в своем комментарии к стиху "И напишешь на них (на камнях) все слова Торы этой" (Дварим, 27:3): "И нашли мы в сефер (книге) Таги, что на них (камнях) была написана вся Тора от первого слова до последнего со своими тагами и деталями букв, и оттуда были скопированы таги во все свитки Торы".
На существовании заповеди строго придерживаться традиции завитых букв при письме, указывает Меири в своей книге про законы СТАМ "Кирьят сефер", гл. 2 п.1: "Надо, чтобы ты знал, имеется древняя традиция у писцов каллиграфически точных от учителя к ученику, исходящая от Эзры писца, а у того от Моше, об изменениях букв свитка Торы множествами способов. И пристало точно следовать им во имя заповеди, хотя, если не следовал им, то не негодно. И они бывают завитыми, кривыми, закругленными, висячими, и дурного вида".
И так постановил Рамбам (Тфилин, 7:8): "И пусть остерегается в буквах больших, и в буквах маленьких, и в буквах с точками, и в буквах странных, как например, в завитых пей и в кривых буквах, что передавались у писцов от учителя к ученику. И остерегается в тагах и их числе: есть буква, на которой один таг (шпиц сверху), а есть буква, на которой семь, и все таги в форме буквы зайн, тоненькие с волосок".
А рабейну Бахья (Берешит, 11:32) поясняет причину, почему в Торе нет единого написания для каждой буквы алфавита: "И вот это от цельности Торы и от намеков, сокрытых в ее буквах, ибо по необходимости возникли в Торе буквы перевернутые и висячие, кривые и завитые, а также большие и маленькие, пятнистые и с точками, дабы открылись из них 50 ворот разумения (бина), что открылись Моше".
Однако по моему убеждению существует еще и другая причина, основанная на утверждении Зоѓар Хадаш (Шир ѓа-ширим, 74:4), что число букв Торы как число сынов Израиля - 600 тысяч. Как следует из Зоѓара, каждая буква в свитке Торы - это одна из 600 тысяч душ сынов Израиля, что стояли у горы Синай и приняли Тору. И они являются корнями душ Израиля на все времена. Согласно корням их душ, они запечатлены в буквах Торы. Из-за такого высокого и чистого источника душ, говорится: Израиль "все праведники" (Йешаяѓу, 60) и "у каждого в Израиле есть доля в будущем мире" (Санѓедрин, 90а). А поскольку "у каждого праведника есть своя доля Ган Эдена" (Танхума Эмор, 6), и нет одного праведника похожего на другого, то и буквы Торы отличаются одна от другой, и для каждой буквы имеется своя уникальная форма.
Тем не менее, на деле, в наши дни большая часть традиции завитых букв утеряна, и хорошо, что так, ибо Тора написанная с завитыми буквами - это Тора прежних эпох, когда мир еще пребывал в свете (ор). Наше же время - это время сосудов (кли), когда обязаны писать единообразно по стандарту, предписанному ѓалахой. Ведь в сосудах (кли) действует известное правило Гемары: "не разделяют мудрецы". Иначе говоря, законы должны быть одинаковы для всех, без учета особенностей различных индивидуумов.
