25. Буква йуд и писание священных текстов
(Продолжение)
3. Святость письма (I).
Выдающийся раввин 18 века, р.Шломо Ганцфрид создавший основополагающую книгу по законам письма "Кесет ѓа-софер", включил в нее также ряд исследований по спорным проблемам письма. Сейчас мы намереваемся ознакомить читателя со сжатым обзором глав, представляющих для нас наибольший интерес. [А читателю не желающему вникать в детали мы представим затем резюме всех обсуждений.] Вслед за этим мы объясним смысл выявленных расхождений и составим из них общую картину.
Исследование 9. Забыл освятить Имя в начале и освятил в конце, годно?
По закону (Кесет ѓа-софер, 10): "Несмотря на то, что сказал в начале письма, что он пишет во имя святости свитка Торы, или тфилин, или мезузы, каждый раз, когда он собирается написать Имя из списка святых и чистых имен Бога, которые нельзя стирать, он должен освятить его до писания. Каким образом освящает? - говорит перед написанием: вот я пишу во имя святости Имени".
А в книге "Бней йона" (полной) спрашивается, каков закон, если "он не освятил Имя до конца письма, пока не осталось ему дописать лишь последнюю букву Имени", имеется ли возможность освятить Имя в конце его написания? И отвечает утвердительно, ибо, по мнению Бней йона, "святость Имени и его завершение приходят одновременно, и годно". Иными словами, святость ложится на Имя только в момент окончания письма, и поэтому возможно его освятить все время, пока его написание не завершилось.
Однако из ШУТ Рама из Пано (гл. 36) следует обратное. Рама соглашается, что для идеального исполнения заповеди надо писать Имя как бен Камцар, ибо мудрецы очень порицали его за то, что он "не желал обучать секрету своего письма; говорили про него, что он вставлял 4 пера между пальцами, и когда было слово из 4 букв (напр. Имя), то писал его одновременно" (Йома, 38а). Тем самым Имя возникает на пергаменте не постепенно, а в один момент все сразу, и тут же святость падает на все Имя целиком. Но все же, по мнению Рама "это не из тех вещей, что делают негодным, и Имя освящается по частям, когда святость ложится (по мере письма) от начала и до конца, хотя полностью завершается в конце".
И таково заключение автора исследования: "Наверняка святость полностью завершается только в конце, но, тем не менее, имеется святость также сначала".
Исследование 10. Буквы Имени нужно писать и в свитке Торы строго по порядку, или нет?
Т.е. спрашивается, при написании святого Имени обязаны писать буквы одну за другой строго по порядку справа налево, либо можно начать их писать с другого конца, или же через одну.
Питхей тшува в Йоре деа, 276:20 написал: "Смотри ответ "Гинат врадим" (Орах хаим, 2:12), что написал: "Имя должно быть написано строго по порядку, а если нет, то негодно для свитка Торы". И так в ответе Нода бе-Йеѓуда (Йоре деа, 76) написал, что Имя должно быть написано строго по порядку. И так следует из книги ТФЛ"М".
В силу этих мнений Питхей тшува (Йоре деа, 276:6) постановил в качестве ѓалахи, "что в начальные буквы Имени невозможно вносить исправления, поскольку будет не по порядку". [Объяснение: раз дефектная буква делает Имя негодным - то она не имеет статус буквы, и как будто не существует. Тогда момент исправления - это момент ее написания, и Имя становится негодным по причине того, что начальные буквы написаны позже последних.]
И тут автор исследования решает проверить, на чем основывался в своем законе "Гинат врадим". В результате проверки оказалось, что источником ему служили слова Зоѓара, сказанные про закон написания Имени с разделением букв:
"Надо писать святое Имя: йуд в начале, один шпиц наверх, один шпиц посередине и один шпиц вниз. А потом написать следующую букву ѓей, чтобы она была составлена из йуд и ѓей, что не расстаются между собой никогда… И так будет правильно, иначе же это назовется не Именем святым, а назовется дефектным - и тому, кто портит святое Имя, лучше бы не родиться".
Однако есть достаточно много авторитетных мудрецов, что разрешили исправлять начальные буквы у Имени и, следовательно, не принимали в качестве ѓалахи слова Зоѓара, что необходимо выписать буквы по порядку. Среди этих мудрецов р.Шломо Ганцфрид перечисляет Рош, Бейт Йосеф, Рама и Рамо, а затем доказывает из нескольких мест, что и Талмуд не полагает как Зоѓар. Например, бен Камцар, что мудрецы желали научиться от него, он писал буквы Имени 4 перьями одновременно, а не одну за другой.
Вывод автора исследования, что "наверняка писец, посвященный в тайны Бога, и чье сердце способно настроиться и написать, как предписывает Зоѓар, он благословен, и про него сказано "Возвышу его, ибо знает Мое Имя". И важная заповедь покупать у него свитки Торы, тфилин и мезузы даже за большие деньги, да сопутствует ему удача. И все же, писец, что не достиг такого уровня, и пишет своим пером добросовестно, он чист перед Богом и перед святостью Его Имени. Упаси Бог, посчитать негодными его свиток Торы, тфилин и мезузу".
Далее автор исследования поясняет, почему, по его мнению, мудрецы воздержались установить ѓалаху согласно Зоѓару - они полагали, что для Зоѓара недостаточно писать буквы Имени разделенными на части. Необходимо также в момент письма настроить мысли на запредельно сложные образы и понятия. Вещь, доступная далеко не каждому, и поэтому ее нельзя навязать широким массам в качестве ѓалахи.
Исследование 11. Написал Имя; и знал, что это имя Бога, но не имел намерения его освятить - теперь хочет его стереть, можно или нет?
При хадаш в кунтрас на Шулхан арух, Орах хаим написал: "Имя, даже не освятили его при написании, все равно имеет запрет Торы в отношении стирания Имени".
И таково же мнение Рама из Пано, что написал в ШУТ, гл. 36: "Сам вид букв Имени указывает на него, и сделанный с намерением, что это Имя, запрещено портить. Исключая случай, когда намеревался написать Йеѓуда, но забыл написать в нем далет [без буквы далет, Йеѓуда образует четырехбуквенное Имя]".
В результате, При хадаш и Махане Эфраим полагают: всякий, кто написал Имя и знал, что это Имя Бога, но не намеревался его освятить. Хотя для свитка Торы оно без освящения негодно, но стирать его нельзя - раз имел в намерении написать Имя, то оно получило святость.
Когда же вообще не было намерения написать Имя, как например, хотел написать Йеѓуда, но пропустил далет, то постановляет Шах (Йоре деа, 276:12), что "Имя любой святости, когда не написано во имя святости, можно его стирать ради исправления". В свете этого посмотрим, что пишет Рамбам (Йесодей Тора, 6:8): "Еретик еврей, что написал свиток Торы, сжигают его вместе с Именами в нем, поскольку еретик не верит в святость имени, и написал его не как Имя, а как любое другое слово. И раз у него так было в мыслях, то не освятилось Имя, и заповедь его сжечь, чтобы не оставлять памяти ни еретикам, ни их деяниям. Однако идолопоклонник, что написал Имя - хоронят его, также как священные свитки, что истрепались, или, что написал идолопоклонник, будут похоронены".
Вытекает отсюда, что еретик, не верящий в святость Имени - написанное им Имя не освятилось и разрешено к сожжению. Но Имя, написанное идолопоклонником, надлежит похоронить, поскольку он знал, что пишет Имя Бога, и верил в его святость. И хотя нееврей наверняка не знал правил ѓалахи, и не намеревался его освятить - Имя освятилось само до уровня, обязывающим его похоронить и запрещающим стирание.
И таково заключение автора исследования: даже без намерения его освятить, Имя освящается само и на него падает запрет стирания.
Исследование 12. Писец ошибся и освятил имя, являющееся будним, что с ним?
В Торе встречаются слова имен Бога имеющие будний смысл или же подразумевающие идолов. Их освящение идет наперекор Торе и может вызвать проблемы с годностью свитка.
Но Шулхан арух (Йоре деа, 276:2) приводит мнение Рамо: "Написал имя идола во имя святости, не стало негодно, ибо это подобно освящению в жертву животного с дефектом, и оно не освящается".
И согласно Ташбец, чье мнение приводит Бейт Йосеф, в этом случае имя не свято и его разрешено стирать. Вдобавок Ташбец поясняет, что речь не идет лишь об имени идола, но и любое слово, про которое имеется хоть какая-то возможность понять, будто оно свято, и так его понял писец, и освятил - все равно, поскольку, по сути, оно буднично, то даже, если освятил, оно не свято и его дозволено стирать.
Однако Шилтей гиборим в конце главы Швуат ѓа-эдут говорит: "То имя Бога, что написал с намерением святости, хотя ему пристало быть будним, пала на него святость на уровне запрета на стирание и делании свитка Торы негодным".
И свидетельством тому для Шилтей гиборим служит трактат Софрим, 5:5: "Ошибся и написал стих из Иова, 16:11, сохраняет первое и срезает последнее". В этом стихе стоят подряд два одинаковых слова, первое имеет смысл имени Бога, а второе буднее. Но писец по ошибке написал и второе слово во имя святости. И раз мишна предписывает срезать второе слово со слоем пергамента под ним, это означает, что просто стереть его нельзя. Стало быть, оно имеет святость. По этой причине автор Биркей Йосеф заметил в своей книге Кисе рахамим, что из-за этой мишны возникает проблема для Ташбеца.
Таково положение дел, когда без нужды освятил некое слово как Имя. А наоборот, когда по ошибке пишет Имя явно подразумевая, что оно не святое - Имя не освящается, и разрешено стирать. Так следует из Иерусалимского Талмуда (Сука, гл. 3), и согласились авторитеты в ѓалахе, что если написал Имя, желая написать другое слово, то его можно стереть. И далее в исследовании 13 приводится ответ Маѓарашдама, что разрешил писцу, который должен был написать "будет", а написал близкое к нему по буквам Имя, стереть Имя, "ибо раз Имя написано без мысли про святость, то можно стирать".
Завершим этот обзор мишной из трактата Софрим, 5:3, содержащей еще более сильный закон: "Должен был [по тексту] написать Имя, но намеревался и писал Йеѓуда, и пропустил далет [получилось написанным Имя], стирает его и пишет Имя".
Теперь после обзора проблем, поднятых р.Ганцфридом, наступает этап объяснений. Но предварительно сформулируем краткое содержание затронутых в исследованиях тем:
Иссл. 9:
|
Надо освящать Имя Бога каждый раз при написании. По мнению Бней йона - освящение и окончание письма происходят одновременно, и поэтому не поздно освятить Имя все время, пока не завершилось его написание. А согласно Рама из Пано, Имя освящается частями по мере написания, но, тем не менее, полностью святость завершается в конце.
|
Иссл. 10:
|
Гинат врадим - буквы Имени надо писать строго по порядку, и поэтому начальные буквы Имени невозможно исправлять. Источником ему служит Зоѓар, говорящий про написание с разделением букв. Но авторитеты в ѓалахе спорят с ним относительно исправления начальных букв.
|
Иссл. 11:
|
Имя, которое писец намеренно не освятил, делает свиток Торы негодным - но и стирать его запрещено. И достаточно, если только знает, что пишет святое Имя - Имя освящается само даже при написании его неевреем, и его нельзя стирать. Исключение, если написал еретик, или когда по ошибке пропустил далет в Йеѓуда, и написалось Имя.
|
Иссл. 12:
|
Освятил как Имя буднее слово с теми же буквами - слово годно и не портит свитка, как при освящении животного с дефектом на жертвенник - на него святость не ложится. Таково мнение Рамо. А согласно Шилтей гиборим, на слово падает святость, запрещающая стирание и портящая свиток Торы. Написал Имя, с мыслью, что это буднее слово - не свято и можно стирать. Как говорится в трактате Софрим: в месте, где надо написать Имя, намеревался написать Йеѓуда, но ошибся и написал Имя - стирает и пишет Имя правильно.
|
Представляется, поддержку утверждению Рама (в иссл. 9), что Имя освящается частями, но полностью святость завершается в конце - можно найти в Тикуней Зоѓар Хадаш, 121:1: "И это Шехина, про нее говорится, что посеял все зерна одновременно - и она супруга тиферет (величия), каждый человек даст ей свою долю. А Всевышний даст ей наибольшую и властвует над ней. И завершится [Имя] в один момент. Не завершится и не создастся, пока каждый аспект не даст туда свою долю".
Отсюда следует, что есть две святости Имени: более слабая святость Шехины падает по мере написания каждой буквы, а сильная святость ложится при завершении письма - когда Творец соединяется с Шехиной и почиет на Своем Имени.
И это дает ключ к пониманию источника закона о явном освящения Имени перед началом письма, как предписывает Кесет ѓа-софер (4:1 и 10:3): надо, чтобы писец сказал вслух перед письмом, что я пишу во имя святости свитка Торы, или тфилин, или мезузы - "и если не сказал так губами, а лишь подумал в сердце, то есть те, кто даже постфактум считают негодным, а есть, кто постфактум признают годным".
По сути, произнесение губами является обязанностью из Торы, основанное на толковании Зоѓаром стиха "Когда Имя Господа произнесу, дайте величие нашему Богу" (Дварим, 32:3): "Когда Имя Господа произнесу - это Шехина. Затем, дайте величие нашему Богу - это царь Всевышний" (Зоѓар Ваикра, 285а).
Иначе говоря, Бога должны "пригласить" устами - и тогда Тора обещает, что "В любом месте, где упомянешь Мое Имя, Я приду к тебе и тебя благословлю" (Шмот, 20:21). Но Зоѓар обуславливает, что Всевышний нисходит лишь в место Шехины:
"И засияло солнце - это Всевышний. В каком месте? - на человеке, с которым Шехина, как сказал: "В любом месте, где упомянешь Мое Имя…", и Онкелос перевел: "в месте, где почиет Шехина". А если нет там Шехины тогда: и зашло солнце, скроется от него Всевышний, и останется во тьме" (Тикуней Зоѓар, тикун 69, 111а).
И нет никакой разницы, точно так же как Всевышний снисходит к человеку, на котором почиет Шехина - так Он снисходит к Шехине в любом месте, включая письмо СТАМ. И наверняка правила наложения святости на текст некоторым образом включаются в законы практической ѓалахи. Давайте вдумаемся в их содержание.
Из приказа Торы "И напишешь их на косяках твоего дома" (Дварим, 6), учат, "что буквы будут созданы именно писанием" (Кесет ѓа-софер, 8:1). И поэтому для свитка Торы, тфилин и мезузы негодно Имя, чьи буквы были вышиты или вытканы, или например, получились из пятна путем убирания лишних чернил, пока не образуется форма буквы. И здесь проходит граница. Ведь нет сомнения, что негодность по любой причине уменьшает святость, и негодное Имя не достигает святости кошерного. Однако даже когда о сильной святости уже говорить не приходится - слабая святость все еще может присутствовать. И это особо выделяет Кесет ѓа-софер в начале гл. 11 по отношению к Именам дефектным и негодным:
"Если стерлось часть Имени сама по себе, или же человеком по ошибке или умыслу, даже тут запрещено стирать остаток. Даже Имя, что написано по ошибке, когда написал его в неположенном месте. Даже написал его не во имя святости, и даже получилось путем стирания лишнего в пятне, что не является писанием для СТАМ. И даже не шрифтом писцов СТАМ, а чужеродным шрифтом. И даже сделано вышиванием или соткано, или разной краской, каким бы-то ни было способом, на любом материале и в любом месте. Если сделано с мыслью про Имя, т.е. когда пишущий или делающий знал, что это Имя Бога - то всякий повреждающий в нем одну букву, нарушает запретительную заповедь и повинен побиению по Торе".
Иными словами, 2 вида святости - они из Торы. Ради годности Имени для свитка Торы, тфилин и мезузы нужна сильная святость. Но и у негодного Имени есть слабая святость из Торы, приводящая к запрету на стирание. Так что, стирающий даже одну букву нарушает заповедь и подлежит наказанию по Торе. Этот закон относится к полному, содержащему все свои буквы Имени,- но не только. Слабая святость падает также буквы Имени, не написанного полностью. Например, когда начал писать Имя как положено, но в середине вставил ошибочную букву. Кесет ѓа-софер (12:7-9) про такое Имя пишет:
"Если ошибся и добавил букву в Имя. Например, в четырехбуквенном Имени дважды написал вторую букву, можно стереть букву-повтор и все буквы за ней, ибо сразу же после добавления не относящейся к Имени буквы, с нее и далее прекращается святость, запрещающая стирание (Бней йона). И так, если в Имени пропущена буква, нет святости на том, что написано после. Можно стереть конец и закончить Имя правильно".
Отсюда следует, что слабая святость Шехины ложится на Имя постепенно по мере написания. И про это говорил Рама из Пано (иссл. 9), что Имя освящается частями. Но интересно, что даже в обстоятельствах, препятствующих святости лечь на буквы Имени - она от них не отходит, а как бы зависает и ждет подходящего момента. И так пишет Кесет ѓа-софер в 12:6 и в подразделе Лишкат ѓа-софер, 4: "Вставил в Имя лишнюю букву, она не освятилась, можно стереть ее и все правильные буквы Имени за ней, ибо хотя они освятились и достойны присоединиться к Имени - все же, пока Имя не цельно, нет в них запрета стирания, и их святость, которой они освятились в момент написания, висит подвешенной, и ждет: если буквы присоединятся к Имени - присоединятся, а если нет, то станут будними. И также написал 2 буквы Имени, имеющие самостоятельный будний смысл - пока нет третьей, завершающей Имя буквы, их можно стирать, а когда Имя закончено, оно освящается, как написал Рама (иссл. 9)".
Таким образом, Имя освящается по частям, но святость падет лишь, когда выяснится точно, что буква относится к цельному Имени. А если до конца письма нет индикации, что эти буквы принадлежат святому Имени, как в случае, когда две первые буквы образуют самостоятельное буднее слово - и всё решает, будет ли к ним добавлена третья последняя буква Имени. Тогда слабая святость остается подвешенной, пребывая в сомнении, и ложится лишь при завершении письма, когда убедится, что буквы из Имени. Точно также слабая святость поднимается над поврежденной буквой, и это позволяет внести в букву необходимые поправки (согласно мнению авторитетов в ѓалахе в иссл. 10), что весьма походит на операцию под анестезией.
Но все же, наверняка, пока Имя не закончено, оно не является достойным престолом для Шехины, и поэтому поэтапная святость буквы за буквой является лишь частичной и зависимой от завершения. И к этому относятся второе утверждение Рама из Пано (иссл. 9), что полностью святость завершается в конце. И тогда две святости ложатся на Имя одна за другой, и вследствие наложения слабой святости Шехины, на Имя притягивается и сильная святость Всевышнего. Причем, как мы объясняли выше, слабая святость падает сама по себе и не нуждается в освящении устами. Поэтому слова Бней йона (иссл. 9) про необходимость освящения устами с неизбежностью относятся к сильной святости, а в ней конечно "освящение и окончание письма происходят одновременно, и поэтому не поздно освятить Имя все время, пока не завершилось его написание", ведь Всевышний не опускается прежде, чем спустится Шехина.
И так, аналогично двум святостям ложащихся на Имя, две святости ложились на Скинию при завершении строительства: "И закончил Моше работу. И покрыло облако Шатер собрания, а почет Всевышнего наполнил Скинию" (Шмот, 40). В облаке и в почете Всевышнего две разных святости. [А из того, что "И видение почета Всевышнего как огонь пожирающий" (Шмот, 24:17) вытекает закон сжигания для свитков Торы, тфилин и мезуз, что написал еретик. Но подробнее эти вопросы будут освещены во второй части книги.]
