Каббала. ''Кен Тора'' книга о связи каббалы и науки

Снова напомним, есть два годных шрифта: ашкеназский (слева), и Валиш (справа). Стрелки показывают пути спуска влияния с верхнего шпица. Однако надо отчетливо осознавать, что согласно приведенным выше словам Зоѓара (Тикуней Зоѓар, тикун 69, 111а) - Всевышний почиет только в месте, где находится Шехина. Тогда как Шехина это царица, любимая жена Царя, она представляет собой облик мира во всем его совершенстве в конце дней - тот облик, что возник в мыслях Творца при сотворении мира, и ради которого Он его сотворил. Поэтому Шехина не пребывает, кроме как на том, кто достиг совершенства и стал с ней идентичен - на праведнике, основе (йесоде) мира. Другими словами, Шехину можно найти лишь на левом нижнем шпице йуда, ибо он изображает йесод (т.е. детородный член, спускающий в мир влияние со стороны святости и лица). И сильная святость, что спускается к Шехине, распространяется только по стрелкам слева. Правые же стрелки, ведущие от верхнего шпица к правой ноге, указывают на изобилие текущее в мир как подарок, без того, чтобы творения удостоились его своим трудом.

Но не это является целью творения - и поэтому правая нога не место Шехины. Не находится там слабая святость, и тем более сильная святость. То, что спускается вдоль правой стрелки - это общая святость Торы, данной нам Всевышним как подарок, в связи с чем акт передачи именуется "дарование Торы". И на это же указывает мидраш Шмот раба, 41: "Р.Йонатан говорит: 3 вещи даны в подарок - дожди, светила и Тора. Тора почему? - как сказано: "И передал Моше"".

И, между прочим, отсюда следует необходимость освящать дважды. Перед тем как начать писать, писец говорит: вот я пишу во имя святости свитка Торы (или тфилин, или мезузы), и посредством этого приглашает святость Торы спуститься по стрелке справа. А перед написанием святого Имени говорит, что пишет во имя святости Имени - и приглашает сильную святость спуститься по стрелке слева. По тем двум стрелкам изображенным на рисунках справа и слева.

Теперь подытожим. Хотя спуску по левой стрелке могут воспрепятствовать множество причин, как например, сильная святость никогда не ляжет на вышитое или вытканное Имя. Однако для наложения слабой святости Шехины не требуется ничего более, чем знание, что он изготовляет святое Имя (иссл. 11). Но и ничего менее того. Т.е. когда писец имел в мыслях написать буднее слово - то никакая святость, что ложится слева, не ляжет, ни слабая святость, ни сильная (иссл. 12). Левая сторона йуда будет свободна от святости, но святость распространяющаяся через правую ногу не пострадает.

И также, ход через правую ногу существует для всех видов шрифтов. Даже в шрифте, что изменили сефарды, с закругленной йуд - на правой ноге все же присутствует та святость, из-за которой напечатанные священные тексты, включая Пятикнижие, требуют захоронения (и их нельзя выбрасывать в мусор). Однако снова, поскольку у закругленного йуда нет даже намека на йесод - на нее не ложится вообще ни слабая святость Шехины, ни тем более сильная святость.

Другое дело, когда Имя написал еретик, чья ересь наносит вред почету Всевышнего - тогда даже правая стрелка не работает, и вместо почета Всевышнего по ней распространяется "огонь пожирающий" [как написано "И видение почета Всевышнего как огонь пожирающий" (Шмот, 24:17)], что реализуется в сжигании написанного им (иссл. 11).

Если же писец освятил буднее имя (иссл. 12), то нужно различать между освящением букв имени, имеющих в тексте значение обычного, рядового слова - и освящением букв имени, имеющих в тексте значение идолопоклонства. На буквы нейтрального слова падет слабая святость Шехины, влекущая за собой запрет стирания - так же, как она всегда падает на Имя в любом месте, даже в написанном на ручках посуды (начало гл. 11 Кесет ѓа-софер и Мишнат ѓа-софер, 4). Хотя при этом свиток Торы будет негодным - ибо не соответствует "истинности Торы", чтобы в этом месте находилось святое Имя.

Однако на буквы имени, подразумевающего идолопоклонство, слабая святость Шехины в жизни не ляжет, ведь идолопоклонство со Шехиной стоят в прямом противоречии, поэтому освятивший его по ошибке как будто освятил животное с дефектом на жертвенник - и на него святость не ложится. Таково заключение Рамо в Шулхан арух (Йоре деа, 276:2), однако Шилтей гиборим (иссл. 12) говорил про освящение по ошибке нейтрального слова - а поскольку они подразумевали разные случаи, то нет противоречия в их утверждениях. [Уже после того как написал, я нашел, что так же объяснил ѓа-Таз в гилайон, и его слова приводит р.Штерн в своей книге Мишнат ѓа-софер, гл. 11 (раздел Мишнат ѓа-софер, 57).]

5. Святость письма (III).

Теперь обратите внимание, на рисунке выше к углу йуда шрифта Валиш ведет пунктирная стрелка. Это не случайно, и в объяснении будут замешаны многие темы из обсуждавшихся раньше.

Как уже говорилось, угол это министр безопасности, покрывающий йесод кожей прия - и он отражает положение Израиля в изгнании. А как говорит Гемара (Мегила, 29а): "Любезен Всевышнему Израиль, что в любом месте изгнания Шехина с ними" - поэтому также и на письмо Валиш с такими йудами падает святость Шехины, запрещающая стирание. Но Шехина ведь в изгнании, и значит согласно приглашению, что говорится перед написанием Имени, спускается не святость Всевышнего. Вместо нее спускается святость посланца Бога ангела Мататрона, что идет к Шехине в изгнании (см. выше гл. 22 п.4).

Ясно, что сравнительно с людьми, "министр внутренних дел" Всевышнего, ангел Мататрон - он Свят и Ужасен, как про него говорится в Торе: "Вот Я посылаю ангела перед тобой [Израилем] оберегать тебя в дороге и привести в место, что Я уготовил тебе. Остерегайся его и слушай его голос, не перечь ему, ибо не будет сносить грехи ваши, поскольку в нем Имя Мое" (Шмот, 23:20-21). И Раши там комментирует: Это Мататрон, чье имя как имя его господина. Мататрон по гематрии (числовому значению букв) Имя Бога Шадай.

Тем не менее по отношению к Всевышнему Мататрон не иначе как раб, одежда в которой Бог спускается к Шехине в изгнании. Поэтому в плане сравнения с Творцом, нельзя даже сопоставить Его святость со святостью Мататрона. В связи с этим у йуда шрифта Валиш нарисована пунктирная стрелка, и подавляющее большинство ѓалахических авторитетов вообще возражает против такой формы йуд. [Например, в конце "Ялкут цурат ѓа-отийот (Сборник формы букв)", изд. Ваад мишмерет СТАМ помещена целая статья с доводами против подобной формы йуд, а р.Штерн в Мишнат ѓа-софер (раздел Мишнат ѓа-софер, гл. 5, форма йуда, 97) наряду с другими цитирует слова Хазон Иш в гл. 9:2, написавшего, что всякий кто нетребователен к левому шпицу, по мнению всех мудрецов прежних поколений, как будто никогда не накладывал тфилин (если в нем йуд такой формы), "и даже, когда йуд квадратная, а не круглая, если нет у нее острого угла вниз, нельзя послаблять в этом, и обязанность выражать свой протест послабляющим".]

Святость Мататрона - это та святость, что возможно достичь в будни, и она намного ниже святости субботы. Соответственно этому на Небесах для душ имеются две йешивы, и два уровня учебы: "Ибо есть две йешивы наверху: высшая йешива Бога и йешива в ракии (разделительной преграде духовного плана) Мататрона" (Зоѓар Шмот, тосафот 274а).

Местом йешивы Мататрона является ракия, и поэтому р.Айзик Хавер в своей книге Питхей шарим (АБИА, 29) отождествляет его с одним из двух ангелов-керувов на крышке ковчега снаружи: "Мататрон и Сандальфон, они как тайна двух керувов наверху ковчега". Между двумя керувами находится острие меча переворачивающегося [как написано "И изгнал Адама, и поместил перед Ган Эден керувов и острие меча переворачивающегося стеречь дорогу к Дереву жизни" (Берешит, 3:24), см. внимательно гл. 19 п.4]. И продолжая аналогию Зоѓар (Берешит, ѓашматот 263а) сообщает, что "Острие меча переворачивающегося тут же будет в его руке, и что это? - посох Мататрона".

А поскольку острие меча переворачивающегося работает путем постановки трудностей и противоречий, то ясно, что своды Мишны от Рабби и рабби Ошайя - это та устная Тора, что изучается в йешиве Мататрона (про смысл противоречий в Мишне см. гл. 21 п.10 и гл. 23 п.4). И так действительно пишет Зоѓар приведенный выше, что Мататрон включает в себя 6 сводов Мишны.

Подведем промежуточный итог. Йешива Мататрона в ракии перекрывает доступ в Ган Эден. А способ перекрытия - это трудности и противоречия устной Торы изучаемой в йешиве, когда разум мечется от противоречия к противоречию в различных подходах мудрецов к проблеме, как бы толкаемый острием переворачивающегося меча. И поэтому все наши мишны и барайты (дополнительные мишны не столь строго выверенные в смысле достоверности) - они наверняка относятся к Торе изучаемой в йешиве Мататрона.

Однако более того, даже письменная Тора частично несет в себе специфику йешивы Мататрона, хотя в окончательном виде и вышла из уст Бога. Свидетельство тому находится в 13 правилах рабби Ишмаэля, какими каноническими способами допускается трактовать Тору (Сифра, птихта Ваикра). Тринадцатое правило говорит о противоречиях в Торе, которые затем получают свое разрешение: "И так два стиха противоречат один другому, пока не придет третий стих и рассудит между ними". Каким образом в точности это происходит, мы поймем с помощью Мегале амукот на раздел Ваэтханан, гл. 122: "Моше, когда был в ракии учил Тору у Мататрона, но учил и забывал. Ибо численное значение наполнения слова "Тора": Тав-Вав-Рэш-Ѓэ, что скрыто в слове "Тора" [т.е. выделенная, невидимая и не произносимая часть названий букв] по гематрии Мататрон. И так от Мататрона самого скрыта Тора, поэтому он в сокрытости слова "Тора"".

Следовательно, от множества неясностей и противоречий, йешива Мататрона как бы пребывает в облаке, о чем и рассказывает Тора (Шмот, 24): "И поднялся Моше в гору [Синай], и облако покрыло гору. И осел почет Бога на гору Синай, и покрывало ее облако шесть дней, и воззвал к Моше на седьмой день изнутри облака. И видение почета Всевышнего как огонь пожирающий".

Что же делал Моше шесть дней в облаке? - учил Тору в йешиве Мататрона, пока не воззвал к нему некто "изнутри облака" подняться в высшую йешиву. А личность воззвавшего нам раскрывает Гемара (Санѓедрин, 38б): ""И к Моше сказал: поднимись к Богу" - поднимись ко Мне, следовало бы написать! Сказал ему, это Мататрон, чье имя как имя его господина, как написано: "в нем Имя Мое" [Он сказал: поднимись к Богу (Раши)]".

Более того, как легко понять, также голос, что слышался исходящим между двух ангелов-керувов - он выходил одетым в Тору Мататрона: "И когда Моше входил в Шатер собрания поговорить с Ним, слышал он голос, говоривший ему над капорет [крышкой] что на ковчеге завета, между двумя керувами, и говорил ему…" (Бемидбар, 7:89).

Завершим развитие данной темы отрывком из книги р.Ш. Элияшев "Лешем, шво веахлама" (Шаарей ѓа-Лешем, ч. 2, 1:3): "Ибо после греха [Адама] облеклась Тора в одежды мира Брия [уже как бы отделенного от Творца], являющиеся одеждами Мататрона и выражающиеся через понятия запрещенный-разрешенный, виновный-невиновный, нечистый-чистый, плохой-хороший, негодный-годный, будний-святой. Но Тора мира Ацилут [неразрывного с Творцом мира божественности] она целиком святая святых, и это Тора Бога, что Всевышний занимается ей, и все ее содержание выражается в открытии бесконечного света. Эта Тора Ацилута была бы дана Адаму, если бы не грех. Про нее написано "И поместил его в Ган Эден исполнять ее и блюсти", и Тора, что была дана ему была без одежды. После же греха Тора оделась в одежды мира Брия, и это одежды Мататрона". Про них объясняет р.Хаим Виталь в предисловии к "Эц Хаим" Аризаля: "Ибо тогда будут [люди] как высшие ангелы, занимающиеся мудростью Торы Ацилута, а не Торой Мататрона, одетой в одежды и рассказы из материального мира".

Однако, хотя наша Тора и не была принята в виде чисто божественной мысли оторванной от материальности, а представлена частично в виде житейских рассказов, частично в виде разрешенных и запрещенных операций с разными материальными вещами - тем не менее, живой свет Бога безотрывно с ней соединен. И он поступает через сиртут, продавленный над каждой строчкой букв. "И надо строго следить, чтобы писать на прямо на сиртуте, хотя если отдалился на толщину одного или двух волос тоже не страшно" (Мишнат ѓа-софер, 3:16 и Биур ѓа-софер там). Обязанность сиртута это ѓалаха, данная Моше на горе Синай, и без сиртута свиток негоден - "и не помогает сделать сиртут после написания" (Мишнат ѓа-софер, 3:17). И тут необходимо объяснить по порядку.

Во-первых, мудрецы вместо сиртута часто используют слово "разлиновать", как говорится в Иерусалимском Талмуде (Шабат, 7:2): "Что за обработка кожи была в Скинии? - что делали сиртут на коже. А что такое сделать сиртут? - разлиновать ее". Но не только в Скинии, в любом месте, где мысль Бога сокрыта и не раскрывается в прямом смысле написанного - она таится в сиртуте. Так было и в первой уникальной в своем роде книге: "Вот книга порождений Адама в день сотворения Богом человека" (Берешит, 5), о которой говорили мудрецы, что "даже про разлиновку книги Адама учили [в Ган Эдене], как сказано: Вот книга,- она и разлиновка, в день сотворения Богом человека" (Берешит раба, 24).

А в другом мидраше говорится в толковании стиха "Голова его - чистое золото: пряди кудрей его - вьются, черны, как ворон" (Шир ѓа-ширим, 5:11) - "Чистое золото это слова Торы, пряди кудрей это разлиновка, черны, как ворон это буквы" (Шир ѓа-ширим раба, 5).

И значит, сиртут - это волосы хивартей, что проводят к буквам жизненную силу, и в них заключена "истинность Торы". Иерусалимский Талмуд говорит об этом очень точно: "Рабби Хелбо, р.Йеса от имени р.Лазара: сказано здесь (свиток Эстер, 9) "слова мира и истины", и сказано там (Мишлей, 23) "истину купи и не продай". Вот это как истинность Торы, как та требует сиртута - так и эта требует сиртута; как та доступна толкованию - так и эта доступна толкованию" (Мегила, 1:1).

Т.е. сиртут на пергаменте и доступность толкования появляются одновременно, и это потому, что все не вошедшее в прямой смысл текста скрывается в сиртуте, и оттуда раскрывается посредством толкования. Теперь давайте перейдем к разбору галахи на основе слов Гемары и мудрецов прежних поколений.

"Всякая мезуза без сиртута негодна, сиртут мезузы это ѓалаха, данная Моше на горе Синай. И ѓалаха: тфилин не требует сиртута, а мезуза требует сиртута" (Мнахот, 32б). Итак, закон относительно мезуз и тфилин выяснен полностью. Однако закон свитка Торы продолжает оставаться туманным, и является предметом спора. Он упомянут мимоходом в Гемаре, говорящей про свиток Эстер: "То, что написано в книге [Эстер] "слова мира и истины" учит, что требует сиртута ради истинности Торы " (Мегила, 16б).

И Раши там объясняет: "Ради истинности Торы - как у самого свитка Торы, сиртут это ѓалаха, данная Моше на горе Синай". Однако рабейну Там в Гитин, 6б учит по другому, что написано в Мегила, 16б: ""Слова мира и истины" учит, что требует сиртута ради истинности Торы - говорит рабейну Там, вовсе не имеется в виду свиток Торы, что не требует сиртута, а мезуза, ей нужна истинность Торы, поскольку содержит единение царства Небес". Другими словами, по рабейну Там свитку Торы не требуется сиртут - а по Раши это ѓалаха, данная Моше на горе Синай, и первоочередная необходимость.

Но ведь странно, Гемара обсуждает необходимость сиртута в свитке Эстер, в мезузе и в тфилин, однако ни словом не упоминает свиток Торы, и тем самым оставляет простор для спорных мнений. Прежде, чем приступить к объяснению, сразу скажем, что большинство мудрецов прежних поколений, и среди них Рамбан, Ран, Рашба, Ритва и Меири, согласны с мнением Раши, и такова ѓалаха. Приведем здесь слова Меири (Мегила, 18б и Гитин, 6б), что объясняет наиболее подробно. Он основывается на установленной Иерусалимским Талмудом связи между сиртутом и толкованием, из нее выводит, что "все сделанное читать по нему требует сиртута, однако тфилин, что не сделаны читать по ним - нет; такова по закону должна бы быть и мезуза, но ѓалаха с Синая обязала для мезузы сиртут, ибо она проверяется дважды в 7 лет - в своей же основе заповедь сиртута относится к свитку Торы, поскольку он предназначен для чтения".

По простому говоря, пергаменты тфилин не требуют сиртута, поскольку они наглухо закрываются внутри кожаных футляров, и их никто никогда читать не будет. По этой же причине и мезуза была бы не обязана в сиртуте, ибо ее назначение быть прикрепленной в свернутом виде к косяку двери - но ѓалаха с Синая предписала мезузе сиртут, поскольку дважды в 7 лет ее открывают для проверки. Главное же назначение сиртута - служить свитку Торы, по которому читают постоянно.

Возможность читать по свитку Торы, но не просто читать, а учить по нему, осмыслять и толковать, обусловлена сиртутом. Нужен сиртут над словами в их простом смысле, чтобы в исходящем из него свете мыслители и толкователи не сбились бы в понимании Торы ни вправо, ни влево - и истолкование шло согласно "истинности Торы".

А разногласие между Раши и рабейну Там основано на споре мудрецов в трактате Талмуда Бава Мециа, 14а о том, где размещался свиток Торы, что написал Моше. Рабби Меир считал, что сказанные в Торе размеры ковчега завета (1.5*1.5*2.5 локтей) меряются локтем из 6 пядей (пядь это ширина ладони) - и ковчег достаточно просторен, чтобы вместить и скрижали и свиток Торы. А рабби Йеѓуда полагал, размеры ковчега даны в локте из 5 пядей - и в нем хватает места только для скрижалей. Однако свиток Торы располагался снаружи, как о том явно написано в Торе: "Возьми этот свиток Торы и положите его сбоку ковчега" (Дварим, 31:26).

Но теперь произведем расчет. Если Тора снаружи ковчега - то это Тора Мататрона. Если же она внутри, она Тора, как понимают ее в йешиве Бога - тогда она цельна, светит своим светом и не нуждается в сиртуте. И лишь Тора Мататрона нуждается в дополнении и подпитке извне посредством сиртута. Причем обратите внимание - здесь все зависит от параметра, называемого "характеристикой измерения" (см. внимательно гл. 14 выше).

А именно, при исправлении людей до уровня Биньямина, они добавляют шестую пядь к локтю - автоматически ковчег расширяется, и Тора, что входит в него принимает черты Торы йешивы Бога. И корень исправления в том, что люди находят источник Торы в себе, и этот открывшийся и все более усиливающийся родник знания заменяет им сиртут.

Когда же локоть из 5 пядей, значит исправление до уровня Биньямина не достигнуто, и требуется подпитка свыше. Тогда это Тора Мататрона, что не входит в ковчег, и ей обязателен сиртут. Поэтому-то в качестве образца требующего сиртут Гемара берет мезузу, ведь она стережет двери Израиля, и строго по закону ее место на косяке снаружи дома - и значит, без сиртута у нее не будет силы.

Теперь постарайтесь понять: дорога к Дереву жизни не закрыта навеки, и после спуска нас ждет еще подъем. Поэтому помимо Торы, что Адам учил в йешиве Бога в Ган Эдене, и помимо Торы, что после изгнания оттуда учат в йешиве Мататрона в ракии - обязана существовать еще Тора тех, кто трудится над ней днем и ночью, открывая источник ее понимания в себе. Ибо, как любил говорить каббалист рав Шмуэль Толедано, благословенна его память: Тора она огромна и нужно разбить голову, чтобы добраться до истины. Работа по разборке нагромождений фактов и выявлению закономерностей трудна невероятно - однако в конечном итоге именно она вложит в ножны переворачивающийся меч ангелов-керувов и откроет ворота в йешиву Бога. Эта Тора подъема, что откроется во тьме благодаря достижению ступени Биньямина - у нее преимущество "как преимущество света от тьмы" (Коѓелет, 2). Давайте разберемся в ее сути, и по ходу дела выясним отличия между всеми тремя Торами.