26. Новомесячье Пурим и Ханука
Но начнем мы наше изложение с новомесячья, оно во многом поможет нам понять Пурим, а завершим Ханукой.
I. Новомесячье
1. Продолжительность лунного месяца.
Частично при освещении вопросов данной темы мы воспользуемся материалами семинаров общества Арахим, собранных в брошюре "Нетивот эль ѓа-Тора", гл. 31.
Рамбам в законах освящения месяца (Кидуш ѓа-ходеш, 6:2-3) пишет, что "принято делить час на 1080 частей" - "и по этому подсчету с момента, когда солнце и луна собираются вместе, и до момента, когда соберутся в следующий раз, в среднем проходит 29 дней, 12 часов тридцатого дня и 793 части [часа]".
Иными словами, между двумя новолуниями проходят 29.5 дня и 793 части часа. И это известно из Гемары: "Сказал им рабан Гамлиэль: так получил я из дома деда - обновление луны не происходит ранее 29 дней с половиной, и 2/3 часа и 73 частей" (Рош ѓа-Шана, 25а).
Чтобы облегчить понимание Гемары, заметим, что 2/3 часа и 73 части
= (2/3 + 73/1080) часа = (2*360 + 73)/1080 = 793/1080 часа.
И это те 793 части часа, про которые написал Рамбам. Сделаем еще один простой подсчет. По данным имевшимся у мудрецов еще во время существования второго Храма, продолжительность лунного месяца от новолуния до новолуния составляет:
29.5 дней + 793/1080 часа, что равно 29.5 дней + 0.030594 дня.
Иначе говоря: 29.530594 дня.
И это подсчет удивительно точный. По данным ученых сегодня, длина лунного месяца - 29.530589 дня. Разница между числами составляет не более половины секунды в месяц.
Но на чем основана традиция мудрецов? Не требуется специальных знаний для выяснения, что от одного обновления месяца до другого проходит не менее 29, и не более 30 дней - это воочию видно на небе! Весь вопрос только точно подсчитать часы, минуты и секунды внутри тридцатого дня. Чтобы продвинуться в этом вопросе, рассмотрим число дней года.
В лунном году имеется 12 месяцев, и если, например, один Новый год (Рош ѓа-Шана) выпал на субботу, то по прошествии 12 месяцев из 29 дней, следующий Рош ѓа-Шана в плане дней недели сдвинется на 12 дней вперед, и выпадет на четверг. И так всегда, из года в год Рош ѓа-Шана по дням недели скачет по меньшей мере на 5 дней вперед. Однако на самом деле больше, поскольку длительность месяца мы приняли равной 29 дням, без учета добавки части от тридцатого дня.
Перенесемся теперь в сотворение мира. Как известно, Адам был сотворен в шестой день, накануне субботы (Берешит, 1:27), и это был день Рош ѓа-Шана (Зоѓар Ваикра, 100б). И более того, Тосфот (Рош ѓа-Шана, 8а) уточняют из сведений традиции, приводимой в Гемаре Санѓедрин, 38б, что новолуние в Рош ѓа-Шана (Новый год) сотворения мира пришлось точно на 14 часов шестого дня. Это половина необходимой информации.
А для получения другой половины обратимся к словам Рамбама, написанных им про год предшествовавший сотворению мира. Ведь если момент новомесячья Нового года (Рош ѓа-Шана) выпал на 14 часов шестого дня творения, значит, началось-то творение на 5 дней и 14 часов раньше - еще в предыдущем году!
А раз так, то есть основание порассуждать об этом гипотетическом годе, чьи последние дни стали днями сотворения мира - и спросить, когда выпало в нем новомесячье его Нового года, т.е. когда в его начале в день Рош ѓа-Шана произошло новолуние? Рамбам (Кидуш ѓа-ходеш, 6:8) дает ответ на этот вопрос: "Первое новолуние, с которого надо начинать, это было новолуние в первый год Йецира (создания) - и оно произошло в ночь на понедельник в 5 часов ночи и 204 части. Его аббревиатура БЃРД, и с него начало подсчета".
Надо сказать, что этот гипотетический год так и называется по имени своей аббревиатуры "год БЃРД" (читается "год баѓарад"). А его аббревиатура БЃРД означает, что новолуние в его Рош ѓа-Шана произошло в понедельник (второй день после субботы, числовое значение буквы Б=2), в 5 часов (числовое значение буквы Ѓ=5) и 204 части часа (числовое значение букв Р и Д=200 и 4).
А теперь давайте отсчитаем от новолуния года БЃРД 12 месяцев. Если мы возьмем месяц из 29 дней без добавки, то получим, что новомесячье Нового года сотворения мира выпадет на субботу [со сдвигом в 5 дней от понедельника] в 5 часов ночи и 204 части часа. Однако нам известно, что на деле новолуние при сотворении мира было в 14 часов пятницы. То есть с задержкой на 6 дней, 8 часов и 876 частей из-за добавок, которые накопились за 12 месяцев.
Значит, чтобы вычислить величину добавки к длине месяца, надо разделить всю задержку на 12, что и дает в точности "29 дней с половиной, и 2/3 часа и 73 частей [73=876/12]", информацию о которых рабан Гамлиэль получил по традиции из дома деда (Рош ѓа-Шана, 25а).
Наша цель достигнута. Теперь мы умеем точно вычислять длину лунного месяца. Одна традиция сообщила нам момент новолуния в год творения, вторая традиция информировала, когда было новолуние в начале гипотетического года. Промежуток времени между ними разделили на 12 месяцев, и так получили точную длину лунного месяца. Расчетный участок пройден успешно, и можно погасить калькуляторы.
Теперь дело за малым. Понять откуда взялась эта аббревиатура БЃРД гипотетического года. Однако от наших мудрецов прежних поколений не скрыта никакая тайна и секрет.
Вот что пишет рабейну Бахья (Берешит, 1:2): "И надо тебе знать, что есть в наших руках традиция про первый стих Торы, что из него исходит Имя из 42, относящееся к мере суда до буквы бейт слова боѓу, но с участием многих перестановок. А если просветлеют глаза сердца, то найдешь в нем число БЃРД, упомянутое мной выше, и оно запечатлено в тексте - его четыре буквы, а между каждой буквой и буквой 42 буквы. И разумный поймет, что это не случайно, а точный знак, говорящий об обновлении мира. Ибо прежде, чем горы родились, и не было БЃРД - была мера суда мира вместо БЃРД, она действовала в отсутствии кли (сосуда), и вывела кли (сосуд) для своих деяний. Так это объясняемо".
На данный секрет намекают также Тосфот в трактате Хагига, 11б: "Сказал рабейну Там: это Имя из 42 букв выходящее из первого слова Торы "Берешит" и стихов вслед за ним". И нам не остается ничего другого, кроме как посмотреть, каким образом это реализуется в тексте Берешит, 1:1-4:
И действительно, с промежутком в 42 буквы, начиная от первой буквы слова "Берешит" выстраиваются одна за другой все буквы БЃРД.
2. Освящение луны.
Благодаря удивительной точности, менее полсекунды в месяц, что за 6000 лет существования мира может дать погрешность лишь в 10 часов, мудрецы испокон века умели точно рассчитывать дни новолуния на все грядущие годы. Но заповедь Торы предписывает освящать новый месяц в суде согласно показаниям свидетелей, видевшим обновленный серп луны. Т.е. чтобы именно суд по показаниям свидетелей определял начало месяца - а не астрономический момент новолуния. И полномочия, предоставляемые Торой суду в установлении нового месяца, настолько безграничны, что в заповеди нового месяца Тора трижды повторяет "вы… вы…вы…", дабы толковать из них: "вы - даже ошибаясь, вы - даже злоумышленно, вы - даже в заблуждении [когда лжесвидетели ввели суд в заблуждения (Раши)]" (Рош ѓа-Шана, 25а). В любом случае, что вы освятили - освятили, и не надо изменять.
"Глава суда говорит: освящен. И весь народ говорит за ним: освящен, освящен" (Рош ѓа-Шана, 24а) - и это придает дню статус начала месяца. Однако освящать месяц имеют право только полномочные судьи удостоившиеся рукоположения. Особой процедуры, передаваемой по цепочке поколений от человека к человеку, начиная с Моше, отца всех рукоположений, который по приказу Бога возложил свои руки на Йеѓошуа, как написано: "И опер свои руки на него, и наказал ему" (Бемидбар, 27:23) [Рамбам: Кидуш ѓа-ходеш, 8:1 и Санѓедрин, 4:1].
Со слов Рамбама (Кидуш ѓа-ходеш, 5:3) выясняется, что освящение месяца судом производилось и много позже разрушения второго Храма, до той поры, что не прекратилось рукоположение. Все "дни мудрецов Мишны, а также в дни мудрецов Гемары, до дней Абайе и Рава в границах земли Израиля производили рукоположения" (Рамбам, там). Однако после того… - посмотрите, что пишет Ритва (Рош ѓа-Шана, 18а): "Встал Ѓилель Старший, последний президент, что был у Израиля, сын р. Йеѓуды-президента, внук Рабби [составителя Мишны], и когда увидел, что рукоположение исчезает, и не будет у Израиля суда для освящения месяца - то встал и зафиксировал все високосные годы согласно подсчету, и освятил все новомесячья и все дни праздников. Ибо в трудных ситуациях суд вправе заранее устанавливать их время, как приведено в Санѓедрин, 12а, и даже без показаний свидетелей. И будет память об этом человеке блаженна, ибо если бы не он, то исчезли бы праздники и новомесячья в Израиле".
Другими словами, Ѓилель Старший и его суд заранее произвели процедуру прибавки месяца ко всем високосным годам, и освящения всех новомесячий и праздников. С того времени мы устанавливаем новомесячья согласно переданным нам правилам расчета, тогда как сами дни новомесячья освящать не надо - они освящены уже издревле.
Однако нужно помнить, что помимо освящения месяца в начале, в день новомесячья, мы делаем также освящение луны. И время подходящее для освящения луны отодвинуто от новомесячья на несколько дней, в силу причины изложенной в Шулхан арух (Орах хаим, 428:1): "И не освящают месяц, кроме как в ночь, когда луна сияет и ее свет доставляет удовольствие (Агур)". "И ее свет доставляет удовольствие" - "а именно, когда ее сияние ощутимо на поверхности земли" (Мишна брура, там, 3). Т.е. имеется принципиальное отличие между освящением месяца и освящением луны, и это две разные заповеди. Запомним этот факт, в будущем мы к нему вернемся. Но теперь сосредоточимся на освящении луны.
По той причине, что надобно выждать, пока луна наполнится светом, по мнению Шулхан арух (Орах хаим, 428:4): "Не благословляют на нее пока не пройдут 7 дней". Источником же данной ѓалахи служит р.Й. Гикатилья, автор "Шаарей ора", которого цитирует Бейт Йосеф в Орах хаим, 426: "Согласно каббале нельзя благословлять на обновление луны, пока не пройдут при ней 7 дней". И хотя с этим мнением спорят большинство последующих ѓалахических авторитетов, также и по их мнению нельзя освящать луну, пока не пройдут при ней "трое полных суток с момента новолуния" (Мишна брура, там, 20).
До сих пор мы разбирали начальный срок, когда уже можно благословлять на луну, а про конечный срок говорит Гемара Санѓедрин, 41б: "Сказал р.Аха бар Хнина, сказал рав Аси, сказал рабби Йоханан: до какого срока благословляют месяц? - пока не заполнится его ущербность. И сколько это? - сказал рабби Яаков бар Иди, сказал рав Йеѓуда: до 7, а Наѓардейцы говорят: до 16".
И тут нельзя не удивиться: как же так, с одной стороны первые 7 дней на луну еще нельзя благословлять - а с другой, после семи дней срок уже прошел. Эту проблему поднимает Бах в комментарии к ѓа-Туру (Орах хаим, 426), и там он отвергает такое решение, что раз в качестве ѓалахи принимается мнение Наѓардейцев "до 16" (Шулхан арух, Орах хаим, 426:3), то проблема снимается сама собой, т.к. имеется достаточный промежуток времени с 7 до 16 дней. Бах пишет, что на самом деле это не решает проблему, ибо никто не спорит с основой закона, и по всем мнениям обязаны благословить "до 7" - "и Наѓардейцы с этим не спорят, а просто добавляют возможность благословлять до 16".
Тем самым проблема осталась, но если почитать продолжение Гемары (Санѓедрин, 42а), то она обретет другие очертания: "Сказал р.Йоханан: всякий благословляющий месяц в положенное время, как будто принимает лик Шехины". И теперь все выстраивается по известным правилам, изложенным в предыдущей главе про письмо СТАМ. А именно, что, по сути, месяц освящают дважды.
Как писец освящает при начале письма - так суд освящает сам день новомесячья. И как разбиралось, каждый раз перед написанием святого Имени песец освящает вторично, чтобы пригласить Всевышнего возложить Свою святость на Имя. И хотя святость Бога не ложится пока Имя написано не полностью, все же еще до его завершения, на написанные буквы ложится святость Шехины - и этому отвечают времена освящения луны.
Так же как Имя освящается частями по мере написания, начиная с момента, когда можно идентифицировать, что буквы относятся к святому Имени - таков и начальный срок освящения луны: "когда ее сияние ощутимо на поверхности земли". Т.е., начиная с третьего дня. Но завершается спуск Шехины лишь за 7 дней, и на него указал р.Й. Гикатилья, исходя из каббалы. По этой причине надо успеть пригласить святость Бога до завершения спуска Шехины, также как Имя освящают лишь пока оно не написано полностью. И поэтому изначально время, отпущенное для освящения луны - "до 7", соответственно мнению рав Йеѓуда в Санѓедрин, 42а. Однако Наѓардейцы предоставляют отсрочку "до 16 со дня новолуния, и 16-ое не включается" (Шулхан арух, Орах хаим, 426:3), так что возможно освящать до половины времени между новолунием и новолунием. Для понимания смысла этой отсрочки, нам придется задействовать соображения совсем другого плана, раскрывающие суть дела.
3. Проявление в лунном месяце трех пастырей.
"И сделал Бог два больших светила, большое светило для властвования днем, и малое светило для властвования ночью, и звезды" (Берешит, 1:16). А почему оказалось одно большое, а другое малое - ведь вначале оба светила были сделаны большими? Но "сказала луна перед Всевышним: Владыка мира, возможно ли двум царям, чтобы пользовались одной короной? - сказал ей: иди и уменьши себя" (Хулин, 60б).
Как хорошо известно, большое и малое светило, солнце и луна, символически отражают отношения между Богом и творениями. И когда те хороши, и когда не очень. У луны нет своего света, весь ее свет она получает от солнца. В полнолуние посередине месяца она освещена вся, и находится против Всевышнего лицом к лицу. Но в момент новолуния она темна, что указывает на отрыв от Бога.
И тут снова возникает известная схема. Раз рост освещенности возникает после полной затемненности, то в день новомесячья ей начинают заниматься три пастыря, как при любом падении творений со своей ступени. И в этом заложено принципиальное отличие между святостью Имени в письме СТАМ, и между святостью приглашаемой при освящении луны, которая на самом деле является святостью пастырей. Все время пока свет луны растет, один пастырь присоединяет свою святость к святости товарища. И так продлевается время годное для освящения луны согласно системе Наѓардейцев.
Чтобы постичь глубину вещей, вернемся к теории переселений души (нефеш) и духа (руах), которая объяснялась выше в гл. 23 п.2-3.
При перевоплощениях мужчины, его душе (нефеш) помогает дух (руах) праведника в соответствии с написанным: "Ибо семижды упадет праведник, и встанет" (Мишлей, 24:16). И дух (руах) он как пастырь душе (нефеш), помогающий ей подняться из падения. Но вытаскивать душу (нефеш) из очередных падений каждому духу (руах) дается всего 7 раз. Если падения души (нефеш) продолжаются, значит, у данного духа (руах) не хватает возможностей ее исправить, и его сменяет другой пастырь из состава трех. И это уже новое перевоплощение с участием нового духа (руах).
Так под надзором трех пастырей проводит душа (нефеш) 7*3=21 день в месяце. И для укрепления сил пастырей в качестве дополнительной жертвы в новомесячье приносят "двух бычков крупного скота и одного барана" (Бемидбар, 28:11). Однако при неудаче попыток трех пастырей, душа (нефеш) продолжает перевоплощаться одна - и ей дают 7 перевоплощений в образе женщины. Тогда уже мужья будет играть для нее роль духа (руах) и руководящей силы. Так проводит душа (нефеш) еще 7 дней месяца, а чтобы ее поддержать в качестве дополнительной жертвы в новомесячье приносят "семь овец до года без порока" (там). В совокупности они образуют 28 из 29.5 дней лунного месяца. А если душа (нефеш) не удостоилась исправиться во всех этих предоставленных ей шансах, то далее она перевоплощается в женщину, которая не сможет найти себе мужа - и это займет у нее 1.5 оставшихся в месяце дня. Те полтора дня, что по соседству с новолунием, и наиболее темны.
Их суть разъясняет Гемара:
"Сказал рабби Зейра, сказал рав Нахман: 24 часа луна сокрыта. Для жителей Вавилона 6 часов старой луны до новолуния и 18 часов новой. Для жителей Израиля 6 часов новой и 18 часов старой" (Рош ѓа-Шана, 20б).
Тем самым в земле Израиля, находящейся на западе от Вавилона, луна во тьме и не видна 18 часов до новолуния, а в Вавилоне - 18 часов после. Получается, что у луны имеются 18+18=36 наиболее темных часов, и это 1.5 оставшихся в месяце суток. Против них в дополнительной жертве новомесячья приносят: "Одного козла в грехоочистительную жертву для Бога" (Бемидбар, 28:15). В связи с этим спросил Реш Лакиш: "Чем отличается козел новомесячья [от козла в грехоочистительную жертву, приносимого в другие праздники], что только про него сказано "для Бога"? - сказал Всевышний: этот козел послужит искуплением Мне за то, что Я уменьшил месяц" (Швуот, 19а).
Здесь нам для поддержки, приведем отрывок из Зоѓара, а затем продвинемся еще на шаг вперед:
"Написано: "И в началах ваших месяцев принесите жертву всесожжения Богу: двух бычков крупного скота…" (Бемидбар, 28:11). Но сколько же начал есть у луны? Они как две точки, нижняя точка это луна, а над ней 2 начала, 2 точки. Ибо после того, как ты сказала: невозможно двум царям пользоваться одной короной - сказал ей Всевышний: иди и уменьши себя. Так она стала точкой под двумя царями. Против двух царей - приносят "двух бычков крупного скота". А против точки венца на их головах, сказано "и одного барана", как одну корону. А против совета, чтобы уменьшила себя - приносят "одного козла в грехоочистительную жертву". В грехоочистительную жертву, а не в жертву всесожжения сделаться короной. Ибо в грехоочистительной жертве имеется спуск, как сказано: "И спустился от делания грехоочистительной жертвы". А почему присоединил жертву всесожжения к грехоочистительной со спуском? - научить, что вначале была жертва всесожжения с мерой рахамим (добра), а затем перевернулась в меру суда со спуском, и изменила свое имя на грехоочистительную. В силу этого сказал Бог: "И принесите за Меня искупление"… А семь овец - это 7 дней лунного месяца" (Зоѓар Бемидбар, Рэйа Меѓемна, 247б).
До середины месяца свет луны растет, но, начиная с третьей недели, свет постепенно уменьшается. И в этом проявление кризиса возникающего в дни правления третьего пастыря. В середине месяца луна начинает, как бы высвобождаться из-под опеки пастырей, и становиться все более самостоятельной и независящей от света получаемого от мужского начала. Отмежевание от мужского начала набирает все большую силу, так что новолуние она встречает в одиночестве и в полной темноте. Будь то в виде духа (руах) для души (нефеш), будь то в виде мужа - дающее мужское начало отсутствует полностью. Нет никого, кто бы позаботился искупить ее грехи и исправить, кроме одного Бога. В этом и заключается смысл разъяснения по поводу того козла из дополнительной жертвы новомесячья, что предназначен для Бога, искупить за уменьшение луны: "Сказало Писание принести "Одного козла в грехоочистительную жертву для Бога" - за грех, что знает его один лишь Бог, будет этот козел искупать" (Швуот, 19а).
Луна входит в новомесячье, когда она полностью одинока. И в этом принципиальное отличие между новомесячьем и субботой. В субботу всегда входят, объединившись в пару, дух (руах) с душой (нефеш), как муж с женой. Посмотрите, что пишет Аризаль:
"Корона упоминаемая в молитве субботы означает, что с уровня мужчин и женщин люди поднялись до уровня короны над высшими Папой и Мамой. Однако корона, упоминаемая в новомесячье, она говорит лишь о подъеме женщины к короне Зеир анпина [мужчины]. Ибо здесь в новомесячье подъем только для Рахели, жены Зеир анпина, но не для Зеир анпина. А суть в том, что, несомненно, святость субботы выше, чем всех остальных дней, и нет святости более высокой. Однако новомесячье имеет то преимущество, что в субботу, хотя подъемы очень высокие и мощные, все же женщина всегда второстепенна по отношению к мужчине, муж ее содержит, и все блага она получает от него. И, несмотря на то, что она также поднимается до Папы и Мамы, недостаток в том, что свой свет там она получает через мужа и по отношении к нему второстепенна. Однако в новомесячье они "два больших светила" на равных владеющих короной, и хотя она не поднимается до Папы и Мамы, а только в полный рост мужчины, все же она не второстепенна к нему и получает свою долю сама. Так что в новомесячье женщины не второстепенны по отношению к мужчинам, и получают питание не через их мужей" (Аризаль, Шаар ѓа-Каванот, комм. на новомесячье).
В связи с этим, как пишет Мишна брура (426:12): "Не освящают ее ночью в субботу, и много причин названы здесь согласно каббале". Лишь в самом крайнем случае, когда заканчивается время пригодное для освящения, можно освящать луну и в субботу (там). Зато про исход субботы Шулхан арух (Орах хаим, 426:2) постановляет на основе трактата Софрим, 20:1, что "благословляют на месяц именно на исходе субботы, когда он благоухает и в нарядных одеждах".
И подоплека у этих законов одна. При освящении луны мы приглашаем святость трех пастырей, чтобы спустилась на Шехину. В субботу же 3 пастыря поднимаются, становясь одним, подобно свету расщепляющемуся на 3 оттенка при падении, и объединяющемуся снова в один при подъеме (см. гл. 17 п.1). И не подобает при наличии максимальной святости субботы, приглашать святость меньшую, и при наличии общности приглашать детали. Однако на исходе субботы единство распадается, и пастыри вновь приступают к своей деятельности каждый по отдельности. И их свет видится в трех отсветах огня свечи, чье зажигание на исходе субботы знаменует собой отделение святости от буден. Эти три отсвета перечисляет Раши (Брахот, 52б): "Много отсветов имеется в свете: пламя красное, белое и зеленоватое". И теперь, после дня отдыха и восстановления сил, на исходе субботы самое время пригласить трех пастырей для освящения луны. [Процессы идущие в субботу и при выходе из нее в будни, будут разобраны во второй части книги.]
4. Искупление за душу.
Невзирая на отмеченную разницу, что в субботу душа (нефеш) поднимается вместе с духом (руах), а в новомесячье предстает перед Всевышним одна, пророк Йешаяѓу видит их общность: "И будет из новомесячья в новомесячье и из субботы в субботу, всякая плоть придет поклониться передо Мной, сказал Бог" (Йешаяѓу, 66:23). Из этого выводят заповедь, "что в новомесячье и в субботу человек обязан навестить своего учителя" (Сука, 27б).
И данной заповедью Гемара намекает на глубинную схожесть новомесячья с субботой. Согласно Зоѓару, и в субботу и новомесячье поднимаются на уровень, дающий увидеть лик Атика Кадиша. Атика Кадиша в каббале - это название Всевышнего выделяющее тот аспект, что помимо прочего, Он является источником благ и милосердия.
И вот, что пишет Зоѓар: "Сказал рабби Шимон: написано у Йешаяѓу "И будет из новомесячья в новомесячье и из субботы в субботу", почему приравнял один к другому? - ибо в них поднимаются на один уровень для слияния верха и низа. И радость от соития одного с другим проявляется лишь, когда открывается Атика Кадиша" (Зоѓар Ваикра, 79б).
Однако в новомесячье в любом из вариантов: будь то душа (нефеш), или женщина, или темная луна - она стоит перед Атика Кадиша с опущенной долу головой и без тени радости, поскольку понимает, что вот достигла конца пути и оказалась у разбитого корыта. Но тут при виде их Всевышний преисполняется милосердия, и говорит: "Принесите в новомесячье за Меня искупление: за то, что Я уменьшил луну, и овладел ей тот, кто не должен - и это из-за Меня так написано: "И к женщине в нечистоте ниды не приближайся"" (Зоѓар там).
Иными словами, Бог как источник милосердия, берет всю вину на себя - это Он так организовал мир, что в нем заложена возможность упасть и разбиться. Это Он внедрил в мир такую возможность - и ответственность за последствия тоже на Нем. Поэтому в новомесячье Всевышний берет на себя всю заботу по искуплению и исправлению тех душ, кому не на кого больше опереться.
И как образец мольбы одинокой души - мольба женщины к царю Давиду, чтобы не губил душу его сына Авшалома: "И женщина сказала: дозволь говорить рабыне твоей к моему господину царю. И сказал: говори. И женщина сказала: и почему подумал ты такое про народ Бога, и говорит царь такие вещи в обвинение, без возвращения царем отверженного им. Что, пристало умирать нам смертью и быть выплеснутой на землю водою, которую не собрать? А разве не поднимет Бог душу (нефеш), и не задумал в мыслях, дабы не отторгся от Него отверженный?" (Шмуэль 2, 14:12-14).
Этими словами женщина взмолилась за отверженную царем душу (нефеш), чтобы та не уничтожилась и не пропала, как вода пролитая на землю. Ведь Бог не дает исчезнуть даже самой падшей душе, и для каждой находит способ исправления, "дабы не отторгся от Него отверженный".
По этой причине новомесячье называется также "малый Йом Кипур", малый День искупления, поскольку в него Всевышний искупает душу (нефеш), как написано в дополнительной молитве Мусаф новомесячья: "Новомесячья дал Ты народу Своему, время искупления для всех поколений, приносящих пред Тобою желанные жертвы и козлов грехоочищения, чтобы искупить их, вспомнить обо всех, и стать спасением их душ (нефеш) от рук ненавистника".
Теперь снова напомним (см. выше гл. 18 п.2), что дух (руах) является двигательной и исправляющей силой в человеке. И поэтому запрет на работу порождается подъемом духа (руах) из нижнего мира Асия (действия) в более высокие духовные миры. Как происходит, например, в субботу и праздники. Но все то время, что дух (руах) не оторвался от земли, запрет на работу и не возникает. Так скажем в новомесячье, когда поднимается одна лишь душа (нефеш), запрет на работу отсутствует вовсе (Хагига, 18а и Шулхан арух, Орах хаим, 417).
И все же женщины, чья основа состоит из одной лишь души (нефеш), принимают на себя отказ от работы, не как закон, а как обычай: "И для женщин, практикующих не совершать в нем работы, это хороший обычай" (Шулхан арух, Орах хаим, 417). А комментарий Биур ѓалаха (там) выясняет степень обязательности данного обычая для женщин, и приводит мнения, как в сторону устрожения, так и в сторону облегчения. Ибо с одной стороны "нельзя давать послабления, поскольку из слов большинства мудрецов прежних поколений вытекает, что этот обычай вовсе не зависит от принятого среди наших женщин. Он выступает как заповедь от их праматерей из предыдущих поколений. См. Шиболей лекет, написавшего, что его установление в закон идет от дней Моше, и таково же мнение Рокеаха и Ор заруа, что написали просто: женщинам запрещается работа. И так полагает Эшколь, и Авудраѓам, и книга Манѓиг, и таково же мнение Раши и Тосфот в Мегила и в других местах".
Однако с другой стороны многие наши учителя склонны облегчать, и подводя итоги, Биур ѓалаха пишет: "В этом никогда не было единого обычая принятого во всем Израиле. И также в стародавние времена были те, кто практиковали делать небольшую часть работ, но были и те, что освящали себя и не делали никакой работы. Так что, если женщина изначально практиковала не делать никакой работы, то она как бы приняла на себя обет отстраниться от всякой работы. Но и Маген Авраѓам также согласен, что любая дочь Израиля обязана взять на себя отстранение по меньшей мере от части работ, чтобы было отличие между этим днем и остальными днями буден".
Теперь давайте подумаем. Искупление в новомесячье в основном полагается тем одиноким душам (нефеш), которым не удается найти себе пару. И в новомесячье именно они поднимаются целиком и полностью, без оставления за собой внизу хоть какой-либо части. Им просто нечего оставлять, ведь у них же практически отсутствует мужское начало, будь то в виде духа (руах), будь то в виде мужа, которое в новомесячье не поднимается наверх. Поэтому одинокая незамужняя женщина в новомесячье поднимается целиком, ибо кроме души (нефеш) ничего не имеет. И очевидно, что обычай запрещающий работу в первую очередь относится к ней. Но одновременно он же может стать ей и спасением.
Поэтому добрый совет таким женщинам, принять на себя без обета запрет на работу в новомесячье. А поднявшись вся целиком и представ перед Всевышним, хозяином всех милосердий, обратиться к Нему с молитвой и мольбой, сжалиться над ней и дать ей достойную пару. Этот день, в который Творец принимает на себя вину за уменьшение луны и преисполнен милосердия, специально для таких просьб уготован. А когда просьба исполнится - и будет ей муж, чей дух (руах) в новомесячье не поднимается, то причина приводящая к запрету на работу исчезнет как не бывало. Сразу же после замужества женщина сможет спокойно отказаться от обычая, и при условии, что приняла его на себя "без обета", ей не потребуется даже процедуры отпущения обетов (см. Мишна брура, 417:4).
Добавим еще одно замечание для пользы дела. А именно, каким образом люди оказываются в печальной ситуации, когда к концу дней становится ясно, что их жизнь не удалась.
В Идра раба (Зоѓар Бемидбар, 142б) написано: "Учили в Сифра ди-Цниута, что все строгости исходящие от мужчины, они суровы в начале, но легки в конце - а все строгости исходящие от женщины, они легки в начале, но суровы в конце".
О чем тут говорится? Мужчина и женщина в словах Зоѓара, конечно же, синонимы уже привычных нам пар: пастырей и народа, духа (руах) и души (нефеш), мужа и жены - где мужское начало призвано исправить женское. В каждом жизненно важном вопросе, встающем на повестке дня, позиция мужчины будет жесткая - что надо смотреть правде в глаза и не впадать в иллюзии, что трудности надо преодолевать, а не убегать от них, и жизнь строить по совести и чести. Идущие этим путем в конце прибывают к оазису, дающему им отдохновение, оправдывающее все тяготы дороги. Но у слабой половины в паре приоритеты другие - она предпочитает уклониться от трудностей, и идти по жизни легким и не требующим усилий путем, пусть он никуда и не приводит. Хотя в конце пути она еще наплачется о своей горькой и неудачливой судьбе, и станет сожалеть о сделанном выборе.
Это и есть тайный смысл сказанного в Зоѓаре: внимающего мужчине ждут большие трудности в начале пути, но плоды его труда обеспечат ему спокойную и счастливую жизнь в конце. А внимающий женщине, будет у него жизнь веселая и легкая в начале, но печальная и горькая в конце.
А посему, чтобы не возникло повода плакать, обязан "всякий муж властвовать в доме своем и говорить там на его языке" (Эстер, 1:22). И это уже вводит нас в праздник Пурим…
