26. Новомесячье Пурим и Ханука
II. Пурим
"И перевернулось все. Иудеи овладели своими врагами" (Эстер, 9:1)
(Продолжение)
2. Кто скрывается под масками.
Начнем с темы уже затронутой нами в гл. 17 п.1 на примере Трона Славы, чьи ноги опираются на землю. И смысл этого в том, что ноги Трона служат Всевышнему посланцами в материальный мир. На протяжении долгого времени с начала творения, не было у Бога других посланцев, кроме ангелов. Но когда родились наши святые праотцы, Бог испытал их и нашел, что на них можно положиться, и в любой ситуации они исполнят Его волю,- поэтому они сделались как бы ногами Трона. И точно так же праведники из их потомства после них. И это, по сути, является программой творения - чтобы структуры, функционирующие наверху посредством ангелов и небесного воинства, рано или поздно были бы задействованы и реализованы людьми из плоти и крови. Тогда замыслы Бога по идеальной организации мира получат осуществление не только на небе, но и на земле - и царство Бога на земле станет подобным царству на небе. О данной взаимосвязи верха и низа пишет и Зоѓар (Берешит, 197а): "Бог создал царство на земле подобно царству в ракии, и все тут как там. И все что делается на земле, существовало прежде перед Всевышним".
И один из важнейших этапов распространения царства Небес на землю реализовался в Пурим.
Как мы уже неоднократно говорили, чтобы вызволить Израиль из изгнания, Бог посылает своего специального посланника, ангела Мататрона. И всякий раз он принимает различные образы, сообразно ситуации. Например, с целью вывести евреев из Египта, Бог дал Моше посох, которым были произведены все казни. И Зоѓар говорит: "Посох это Мататрон, от него жизнь и от него смерть" (Зоѓар Берешит, 27а).
И точно так же в Пурим, освобождение пришло посредством Мататрона. Но только там, в условиях полной темноты и сокрытия лица Всевышнего, когда во всей книге Эстер ни разу даже не упомянуто имя Бога, ангел Мататрон воплотился в виде царя нееврея из плоти и крови - Ахашвероша. И намекают на это 3 буквы его имени "хшв", что по гематрии Мататрон. С учетом этого, имя Ахашверош можно трактовать как "голова Мататрона".
И действительно, через него пришло освобождение. Когда после всех событий Пурима от Ахашвероша и Эстер родился Дарьявеш (Дарий) - он дал разрешение на возвращение евреев в землю Израиля и постройку нового Храма. Раши в комментарии к пророку Хагай, 1:1 приводит детали: "Во втором году Дарьявеша - это Дарьявеш, царь Персии, что встал после Ахашвероша, и находим в мидраше Ваикра раба, что он был сыном Эстер. А в дни Кира Первого поднялись Зерубавель и первосвященник Йеѓошуа из Вавилона в Иерусалим по разрешению Кира, но встали ненавистники евреев и послали письма Киру, дабы он приказал отменить работы по восстановлению Храма, что уже начались. Приказал, и отменили на 3 года, что царствовал Кир, и 14 лет Ахашвероша, и первый год его сына Дарьявеша. Во втором году было сказано это пророчество Хагаю, побудить их вернуться к строительству и не бояться, что помешают инородцы, ибо Всевышний даст им успех".
И подобно Мататрону одевшегося в Ахашвероша, также вся его свита скрылась и спряталась во всяких причудливых личностях - а они, в сущности, и есть исполнители главных ролей в книге Эстер. Все оказались одетыми в маскарадные костюмы, поскольку в дни Ахашвероша, царя Мидии, тьма покрыла глаза Израиля, и они перестали различать присутствие Бога. Это состояние называется "сокрытие лица", и оно нашло свое выражение в том, что в книге Эстер, единственной книге Священного писания, нет ни единого упоминания Бога. Тогда в царстве Мидии и Персии Его просто не ощущали. В связи с этим Мехилта (Итро, 9) так толкует пророческое видение Авраама: ""И вот ужас, тьма великая пала на него" (Берешит, 15:12). Ужас это власть Вавилона, тьма это власть Мидии".
А причиной тьмы было то, что Израиль спустились тогда в Моха стимаа (закрытый мозг), со всем его материализмом захватившим их мысли. Так, что даже испытание поставленное перед ними Змеем уже не носило никакого оттенка духовности. Его невозможно и рядом поставить с тем испытанием, которое он поставил Адаму в Ган Эдене. Там соблазнение Хавы произошло оттого, что "и увидела женщина, что хорошо дерево в еду, и привлекательно оно для глаз, и чудесно дерево для разумения" (Берешит, 3).
Однако в Пурим, что злодей Ѓаман посоветовал царю Ахашверошу? - "Их Бог ненавидит разврат, поставь перед ними блудниц и устрой им пир, пусть едят и пьют, и делают все что хотят, как сказано "[на пиру был указ все] делать по желанию каждого". Когда увидел это Мордехай, встал и объявил им: не ходите есть на трапезу Ахашвероша. Но не послушали слов Мордехая, и все пошли на пир. И ели, и пили, и опьянели, и совратились" (Эстер раба, 7).
Вместо духовной тяги к "разумению", у пришедших на пир не имелось ничего, кроме низменных вожделений к еде и распутству. Но Змей - он тот же Змей, только перевоплотившийся 4 раза, как об этом рассказывает мидраш (Эстер раба, 9): "Четверо, что начали с "аф (даже)" и кончили с "аф (гневе Бога)" (слово аф имеет оба значения): Змей, министр хлебопечения, община Кораха и Ѓаман. Змей, как написано "даже, что сказал Бог". Министр хлебопечения, как написано "даже я в своем сне". Община Кораха, как написано "даже в землю не привели". Ѓаман, как написано "даже не пригласила царица Эстер никого, лишь меня"".
В первый раз Змей искушал в замкнутом яйце Ган Эдена, а оттуда и далее продолжал свою работу искусителя по порядку развертывания тлат рейшин (трех голов) одна под другой. Министр хлебопечения в Гальгальте Египта. Община Кораха на подходе к Авире земли Израиля. Ѓаман, как уже говорилось, в Моха стимаа. Но росток Амалека, возникавший при каждом воплощении Змея, подстрекал всегда одинаково. Его кредо, что все должны быть равны (см. выше гл. 24.III п.2) - в Ган Эдене Змей подстрекал против Бога: "Ибо знает Бог, что в день, когда вы съедите от него [Дерева познания Добра и Зла], откроются ваши глаза и будете как Бог, знающими добро и зло" (Берешит, 3:5). Община Кораха роптала против Моше и Аѓарона: "И сказали им: довольно вам, вся община целиком святая и среди них Бог, так почему вы возвысились над общиной Бога?" (Бемидбар, 16:3). А Ѓаман подстрекал против Израиля: "Есть он один народ, рассеянный и разобщенный между народами по всем странам твоего царства, законы их веры отличаются от всех народов, и законов царя они не исполняют, негоже царю их оставлять" (Эстер, 3:8).
И поскольку Ѓаман, он тот же первобытный Змей, докатившийся до Моха стимаа, то намек на него в Торе находится в точности в истории про искушение Змея: "Ѓаман из Торы, откуда? - "не от дерева ли, что Я приказал тебе не есть от него, съел ты?" (Берешит, 3:11) ["не от (ѓамин)" - те же буквы, что и "Ѓаман"]" (Хулин, 139б). Но то, что Ѓаман имеет качества Змея, еще ничего не говорит нам, в чем же состоит уникальность его личности. Поэтому сейчас мы отправляемся в дорогу, конечной целью которой будет раскрытие истинной сущности всех персонажей, появляющихся на страницах книги Эстер.
Как уже говорилось, в образе царя Ахашвероша скрывается ангел Мататрон. Однако там, где в книге Эстер просто говорится "царь" - имеется в виду Царь мира, Всевышний. Так обстоит дело, по меньшей мере, в том месте, что упоминает Гемара: "Написано "В ту ночь отошел сон от царя", сказал рабби Танхум: отошел сон от Царя мира" (Мегила, 15б). А мидраш (Эстер раба, 3) добавляет: "Р.Йодан и р.Леви от имени р.Йоханана: везде, где в свитке сказано "царь Ахашверош" - говорится про царя Ахашвероша. А везде, где просто сказано "царь" - он служит и святому и буднему [иногда подразумевается святое, а иногда буднее]".
До сих пор мы успели привыкнуть, что Мататрон - он раб Бога, служащий Ему посланцем отправляемым к Израилю в изгнание. Но тут, вследствие опустившегося общего уровня, Мататрон сам фигурирует как царь, и у него имеется многочисленная челядь. В связи с этим нам в первую очередь надо разобраться, кто прислуживает Мататрону в мире ангелов.
На ум сразу же приходят два ангела-керува на ковчеге - один Мататрон, а другой Сандальфон (см. р.И.А. Хавер, Питхей шаарим, гл. АБИА, 29). И они в образах детей мужского и женского пола иногда смотрят с любовью лицо в лицо, а иногда отворачиваются друг от друга. Зоѓар про них разъясняет:
"Ангелы-керувы, когда Израиль достоин, они соединяются друг с другом лицо к лицу. А когда недостоин, отворачивают лица друг от друга. И по этому признаку знали, достоин ли Израиль, или нет. Керувы это дети, согласно стиху "ибо мальчик Израиль, и его полюблю", и потому все соответствуют обновлению луны. Керувы бывают с лицами высокими и большими, и с лицами маленькими, из-за которых происходит обновление луны и ее наполнение. Маленькие лица - как у керувов, стоящих на капорет (крышке ковчега). И тайна, что у керувов один мужского пола, другой женского, дабы соединяться друг с другом с любовью" (Зоѓар Шмот, тосафот 278а).
Пять вещей учатся из слов Зоѓара, и их неоднократно повторяют в других местах (Зоѓар Хадаш, 43:3; Бава Батра, 99а; Йома, 54а). (1) Керувы один мужского пола, другой женского в том смысле, что один дает влияние, а другой принимает. (2) Керувы на крышке ковчега в образе детей. (3) "Принимающий" керув отражает духовное состояние Израиля. (4) Когда Израиль следуют воле Бога, то лицо маленького Сандальфона направлено к лицу Мататрона. А когда Израиль подобен убегающему от учителя ребенку, то маленький Сандальфон с лицом отвернутым назад. (5) А лицо ребенка у него, потому что Бога бросают лишь от незрелости разума, как сказано: "Ибо побуждения сердца человека плохи от его юности" (Берешит, 8:21). То есть "из-за его юности".
Однако и керув Мататрон также выглядит ребенком - поскольку разум у него по-детски неразвитый, и он не находит тех нужных слов, обладающих убедительной силой, чтобы наставить на путь истины и правильно воспитать второго ребенка Сандальфона.
Но помимо лица ребенка, у Сандальфона может быть и взрослое лицо. Ведь, так или иначе, но он ангел грозный и святой. И в силу такого его свойства изменяться, и быть видимым иногда со стороны лица - а иногда со стороны затылка, он уподобляется луне, в момент полнолуния и в момент новолуния.
Подобную аналогию прослеживает р.Реувен Маргалиот в своей книге "Малахей эльон (Высшие ангелы)", раздел Сандальфон, прим. 26. Он приводит там, что ШЛА в своем молитвеннике "Шаарей шамаим" говорит в отношении тайны вечерней молитвы: "Большое светило для властвования днем - это Мататрон и залы его дворца, а малое светило для властвования ночью - это Сандальфон и его свойства".
Следствиями этого отождествления мы сейчас займемся, и для начала вспомним, что в фазах луны выделяются 3 различных периода:
1) В течение короткого времени до и после новолуния, она в полной темноте и не принимает никакого света, помимо совершенно мизерного.
2) Определенное время она видна как месяц, но ее свет все же доставляет удовольствие. Тогда Сандальфон с лицом ребенка, и засчитывается тем из двух керувов, кто идентичен Израилю. А поскольку в дни юности есть времена, что Израиль послушен воле Бога - а есть времена, что демонстрирует свою жестоковыйность, то ангел Сандальфон имеет сродство с 5 буквами еврейского алфавита М,Н,Ц,П,Х, которые меняют свою форму в зависимости от места в слове, и будучи в конце слова, они спускают свои ноги вниз под строку. Поэтому, как замечает Аризаль, также и гематрии у них одинаковы: "5 букв алфавита М,Н,Ц,П,Х - их гематрия 280, как и Сандальфона, что порожден их природой" (Аризаль, Эц Хаим, врата 46:7). Это пришло нам как знак, что у маленького Сандальфона открыты все пять источников дурных побуждений Израиля, имеющих начало в пяти проблемных местах орлы и прии. Зато у Сандальфона со взрослым лицом они же становятся пятью одеждами, как читатель поймет из дальнейшего. [Относительно пяти букв М,Н,Ц,П,Х см. гл. 17 п.5 выше.]
3) В середине месяца луна делается полной и сравнивается по величине с "большим светилом". В этот период у Сандальфона взрослое лицо, и он ангел святой и грозный, как это видно из Зоѓара:
"Сказал рабби Эльазар: в час, когда Моше поднялся в облако, как написано "И вошел Моше внутрь облака" (Шмот, 24:18), [присоединился к нему ангел Ѓадарниэль,] и сопровождал его пока не достигли испепеляющего огня одного ангела по имени Сандальфон. И учили, что Сандальфон выше остальных ангелов на 500 лет, и он стоит снаружи покоев его господина, и вяжет ему корону из просьб в молитвах Израиля. Когда же эта корона одевается на голову святого Царя, Он принимает молитвы Израиля. Сказал Ѓадарниэль Моше: Моше, я больше не могу идти с тобой, чтобы не испепелил меня огонь Сандальфона. В этот момент содрогнулся Моше, но Всевышний подхватил Моше, посадил перед собой и начал обучать Торе" (Зоѓар Шмот, 58а).
Таким образом, здесь Зоѓар дает ответ на вопрос о функциях и месте Сандальфона.
Но, как известно, два ангела-керува, которые стерегут дорогу в Ган Эден - их место в ракии. И будь Мататрон главой йешивы в ракии, будь он царем Ахашверошом, сидящим во дворце - во внешних воротах снаружи от его покоев всегда стоит ангел Сандальфон. Поэтому-то его имя и происходит от слова "сандаль", что он является пограничным щитом, уберегающим святость от грубой материи. К нему, стоящему во внешних воротах прибывают все молитвы Израиля, как к первой инстанции. А он разбирает и сортирует молитвы: молитвы с изъяном не пропускаются наверх, и задерживаются им, пока от их автора не поступит надлежащая молитва - и тогда те присоединяются к ней [так написано в Ѓейхалот Пикудей, Зоѓар Шмот, 245б]. Для молитв же достойных подняться, ангел Сандальфон сразу открывает ворота и вводит их во внутренние покои к Царю [так объясняется в продолжении Зоѓара на листе 246а]. Однако мы здесь приведем цитату не из Зоѓара, а из более подробного объяснения, данного равом Йосефом Гикатилья. [И хотя я прекрасно понимаю, что обилие цитат затрудняет прослеживание нити объяснения, все же без них никак невозможно, и пусть простит меня читатель.]
"А вот одна из Хайот святости, называемая Безек. Она принимает и ответственна за всех занимающихся Торой ночью. И она открывает ворота для всех приходящих молиться ночью, пока не приходит Сандальфон, начальник и властелин над всеми ответственными, по приказу его господина. И он принимает все молитвы и связывает их в узлы для его господина. Но не думайте, что есть промежуточный ангел между Израилем и их Отцом на Небесах. Просто великий ангел по имени Сандальфон, он ответственен за два ключа к двум именам: Господь Бог, соединенным вместе. И он открывает врата справедливости, ведь как ты знаешь, Господь - он в завершении молитвы. А пришедшему прилепиться к имени Господь и молящемуся в одиночку - ему нужно открыть ворота, а если не открыть, его молитва окажется отвергнутой. И поэтому написано "Откройте мне врата справедливости", и написано "Поднимите врата свои главы". Ибо когда он молится один ночью, нет в нем силы открыть себе одному врата ночью, и тогда ответственный по имени Безек стережет его молитву, пока не наступит время открытия врат справедливости, ключи от которых переданы Сандальфону. А поскольку общественная молитва слушается всегда, а для молитвы одиночки есть много задерживающих и препятствующих и возражающих, то про это сказано: "Обратись к истовой молитве и не опозорь их молитву" - их, общественную, молитву не опозорь, но у одиночки имеются задерживающие" (Р.Йосеф Гикатилья, книга ѓа-Хашмаль).
Завершились разъяснения р.Й. Гикатилья и начинается процесс срывания масок. Если Ахашверош, он Мататрон, то все хранители порога, кто бы они не были - это разные обличья Сандальфона. А таких насчитывается трое: "В те дни, когда Мордехай сидит в воротах царя, разгневался Бигтан и Тереш, два евнуха царя из хранителей порога, и возжелали убить царя Ахашвероша" (Эстер, 2:21). [Их число три не случайно. Подобно им встречаются еще "три хранителя порога", которых изгнал Невузарадан (Млахим 2, 25:18), и от них в Талмуде хотят выучить такие подробности, как число судей при установлении високосного года (Санѓедрин, 10б), или число вызываемых для чтения по свитку Торы в будний день (Мегила, 23а).]
Однако между тремя хранителями порога имеется существенная разница. Бигтан и Тереш оба плохи, несмотря на то, что и они Сандальфоны. Они прислужники самого нижнего ранга, вообще обделенные вниманием со стороны царя [разве царю когда-либо есть дело до привратников?] - и потому гневятся на царя за то, что работа велика, а зарплата мизер. Иначе говоря, практически ничего не поступает им от его света - и поэтому в фазах луны им соответствует первый период из описанных выше, ближайший к новолунию и наиболее темный. И когда луна во тьме с двух сторон новолуния - то она, это два Сандальфона, стоящих с двух сторон порога ворот. И они, подобно луне в новолуние, нуждаются в искуплении и в поддержке с Небес - вдруг от отчаяния они встанут на путь преступлений и загубят впустую свой потенциал.
Относительно факта их потери для людей сожалеет Гемара: "Учили, р.Шимон бен Менасья говорит: жаль великого прислужника, что пропал из мира - ведь, если бы не испортился Змей, у каждого в Израиле оказалось бы по два хороших змея, одного послал бы на север, другого послал бы на юг, привести ему хороших Сандальбонов" (Санѓедрин, 59б). И хотя наша версия текста говорит про "Сандальбонов", когда ШЛА (Толдот Адам, Бейт Давид, 1) и Мегале амукот (на Ваэтханан, 71) обсуждают это место, они упоминают "Сандальфонов".
И это Сандальфоны, несчастные и бедные, на гране нищеты, совсем не получающие света. Их надо поддержать, чтобы подобно Бигтану и Тереш они не скатились на плохую дорогу. И в Пурим это превращают в заповедь. Согласно написанному в книге Эстер (9:22), надо делать "подарки беднякам" - что в силу множественного числа Гемара (Мегила, 7а) понимает как "два подарка двум беднякам". Двум несчастным Сандальфонам. "И не проявляют разборчивость в деньгах Пурима - кто бы ни протянул руку, дают ему" (Шулхан арух, Орах хаим, 694:3). Иными словами, чтобы снять у них горечь с души и не довести до отчаяния, дают даже тем, кто не очень достоин.
Так решается проблема с маленькими, не получающими света Сандальфонами. Но теперь перейдем к Мордехаю, который является взрослым Сандальфоном, подобным луне в полнолуние. И расположим события в книге Эстер по порядку, согласно их причинам и следствиям.
В результате соблазнения Змеем-Ѓаманон на пиру Ахашвероша, евреям был вынесен смертный приговор с Небес, как после съедения с Дерева познания Добра и Зла. По словам приведенного выше мидраша (Эстер раба, 7), у семидневного пира не было иной задачи, кроме как совратить Израиль. А к предупреждению и запрету, что наложил Мордехай, евреи не прислушались. Т.е. сделались подобными скале Моше в водах раздора, что не откликалась на слова. А это сразу же повлияло на Вашти, которая будучи царицей моментально впитывала все настроения граждан страны - и она не послушалась царя Ахашвероша. То есть, вопреки тому, что именем она восходила к Эвен штия, означающего "камень питья" - она не дала воду как скала Моше.
Тут же царица Вашти была смещена и заменена на Эстер - и это обновление луны в новолуние. А поблизости к этому пику темноты, на посту для охраны порога возникли два маленьких Сандальфона, Бигтан и Тереш. Когда же по прошествии времени луна слегка подросла и наполнилась светом, то их время прошло - им на смену в воротах царя сел Мордехай, Бигтан и Тереш получили отставку, взбунтовались и были убиты (Эстер раба, 6:13). Такова внутренняя логика в череде событий, связанная с фазами луны.
Однако в тот самый момент, что луна подросла, и наступило время Мордехая, нечто кардинально изменилось. Ибо тут же написано: "После этих событий возвеличил царь Ахашверош Ѓамана сына Ѓамдаты Агагеянина (т.е. из потомков Агага, царя Амалека; см. Шмуэль 1, 15), и вознес его, и поместил его кресло над всеми своими министрами" (Эстер, 3:1). И сейчас нужно сбросить еще одну маску, и открыть, что и Ѓаман он тоже Сандальфон. Но Ѓаман сидит на качелях напротив Мордехая - когда один сверху, тогда второй внизу, и наоборот.
Причем в начальной точке отсчета Ѓаман был рабом Мордехая, смотрите, что пишет Мидраш:
"Давний раздор существовал между ними. Когда евреи отстраивали стену Иерусалима в дни Эзры, пришли их ненавистники и воспрепятствовали, говоря: на это нет разрешения царя. А те говорят: нет, мы строим по его разрешению. Сказали, выберете себе одного, и мы выберем себе одного - пусть пойдут и доложат царю. Народы выбрали себе Ѓамана, а Израиль избрал Мордехая. Заготовили себе провизию, и вышли в дорогу. Праведник Мордехая ел свою понемногу, а злодей Ѓаман не следил и быстро прикончил свою. Пришел к Мордехаю и поклонился перед ним, чтобы одолжил ему одну буханку. Сказал ему Мордехай: если дам тебе, ты продашь мне себя в рабство? Сказал ему: да. Тут же написал Ѓаман на сандалии Мордехая: я Ѓаман Агагеянин раб Мордехая, продавший ему себя за буханку хлеба" (Агадат Эстер, 5:9).
А теперь перечитайте внимательно и постарайтесь понять. Ѓаман написал документ о своем рабстве на сандалии, поскольку и он и Мордехай - Сандальфоны. А в параллель им Мататрон был послан для освобождения Израиля - и на выполнение этой задачи были направлены все действия Ахашвероша. Но ведь ночью свет от солнца доходит до земли не напрямую, а идет через луну - поэтому и влияние от Мататрона в темноте изгнания приходит к Израилю через Сандальфона. Сандальфон же, как луна, имеет разные фазы. Он, подобно женскому ангелу-керуву на ковчеге, то поворачивающемуся к мужскому лицом к лицу, то отворачивающемуся от него на определенный угол - копирует отношение Израиля к Богу. Насколько Израиль повернут лицом к Богу - таков и процент освещенности луны.
Теперь ключ к пониманию найден! С момента, когда евреи согрешили на пиру Ахашвероша, свет направляемый им Мататроном изменил направление и стал удаляться, как от недостойных получать благословение сосудов. А свет, что в процессе удаления наблюдается с обратной стороны (ахораим), воспринимается как беда и болезни - или же как смертный приговор (см. разъяснение в главах 7-9 выше). Короче говоря, когда свет обращается не передней, а задней стороной - то ор (свет) становится арур (проклятый).
Итак, Мататрон-Ахашверош-солнце посылает свет в сторону Израиля-Сандальфона-луны. Если Израиль - это сосуд достойный благословения, то свет приходит к ним со стороны лица и дает свое благословение. Но если Израиль благословения не достоин - то свет от них уходит, показывается обратной стороной, и воспринимается ими как арур (проклятый). И согласно этому разделению - отличаются между собой Мордехай и Ѓаман.
Мордехай - это достаточно взрослый Сандальфон, соответствующий месяцу, чей свет уже доставляет удовольствие, и он годен для благословения луны. И все же, Мордехай схватывает не весь свет, а лишь тот, что несет в себе благословение, и распространяется лицом к сосудам. Поэтому принято говорить "благословенный Мордехай".
А Ѓаман наоборот - он также Сандальфон, но он вбирает в себя только уходящий свет, обращенный к сосудам обратной стороной. Поэтому про него принято говорить "проклятый (арур) Ѓаман". И основа его личности - быть мучителем Израиля, чтобы они получили полную меру наказания от обратной стороны света. И сила его в точности равна величине света, что сосуды в их грехе принудили к бегству, и повернули к себе обратной стороной. Мера за меру.
Таким образом весь свет делится между Мордехаем и Ѓаманом - но если грехи умножаются, то Ѓаман забирает себе весь свет, посылаемый евреям Мататроном, и видится как полная луна, заполненная светом солнца. И таково возвышение Ахашверошем Ѓамана тотчас, когда прошло время двух маленьких Сандальфонов, Бигтана и Тереша, и наступил черед Мордехая придти им в замену. Но только тогда из-за греха Израиля весь свет пошел не к нему, а к Ѓаману. Про что и написано: "После этих событий возвеличил царь Ахашверош Ѓамана сына Ѓамдаты". В тот момент качели качнулись: Ѓаман взлетел ввысь - а Мордехай был свергнут на землю, "и разодрал Мордехай свои одежды, и надел рубище и пепел" (Эстер, 4).
Итак, свет приходящий к ним один получает со стороны лица, а другой с обратной стороны. Но источник у света один - им является Мататрон-Ахашверош. В двух крайних ситуациях весь свет может забрать себе либо Мордехай, либо Ѓаман. И поэтому гематрии "благословенный (барух) Мордехай" и "проклятый (арур) Ѓаман" совпадают. А в Пурим к тому имеется заповедь: "Обязан человек пить в Пурим до тех пор, пока не перестанет различать между "проклятый (арур) Ѓаман" и "благословенный (барух) Мордехай"" (Мегила, 7б).
Однако, поскольку ангел Мататрон это посланец, задача которого инициировать процесс приводящий к избавлению Израиля, то ему не так уж важно каким именно способом это будет достигнуто. Если Израиль достоин, пусть освободится в весельи и радости. А если нет - через мученья и страданья. В каком виде воспринимается свет - это зависит от Израиля, но исходящий свет от Мататрона не изменяется ни в чем. Так как было в Пурим.
Пока держались за грех, Ахашверош возвысил Ѓамана, чтобы действовал в соответствии с природой света, приходящего к нему. Ради этого "И снял царь свое кольцо с руки, и дал его Ѓаману сыну Ѓамдаты Агагеянину, притеснителю иудеев" (Эстер, 3:10). Но именно это немедля и сдвинуло с места процесс избавления. Как "сказал рабби Аба бар Каѓана: снимание кольца важно более чем пророчествовавшие Израилю 48 пророков и 7 пророчиц - все они не повернули их к добру, а снимание кольца повернуло их к добру" (Мегила, 14а).
И стоило Израилю вернуться на правильный путь, как бразды правления с легкостью были переданы в руки Мордехая: "И снял царь свое кольцо, что он давал Ѓаману, и надел его Мордехаю, и поместила Эстер Мордехая в доме Ѓамана" (Эстер, 6:11), Ибо царь, как говорилось, не меняется - меняется Израиль, и в соответствии с этим сам устанавливает, в каком виде станет получать свет.
Теперь рассмотрим сблизи, как вдруг все перевернулось.
