26. Новомесячье Пурим и Ханука
II. Пурим
"И перевернулось все. Иудеи овладели своими врагами" (Эстер, 9:1)
(Продолжение)
3. Отошел сон от царя.
Начнем с объяснения понятия дремота (на иврите "тардема", на арамейском "дурмита", видимо близкого к слову дурман).
"И наложил Господь Бог дремоту на Адама, и заснул, и взял одно из его ребер, и сомкнул плоть под ним. И отстроил Господь Бог ребро, что взял от Адама, в женщину, и привел ее к Адаму" (Берешит, 2:21-22).
Написанное тут является прообразом всех остальных дремот. И ограничимся разъяснением на уровне лишь заглавий тем, поскольку все частности нам в основном уже известны.
Когда женщина, или народ, или душа (нефеш) находится под непрестанной опекой, то воспитание гладко не идет. Мы уже видели на примере трех пастырей, что их руководство народом не может продержаться долго, и во время правления третьего пастыря народ выходит из-под его подчинения. И это отражает способность ангелов-керувов отворачивать лица друг от друга, как знак, что "зажирел праведник, и взбрыкнул, и оставил создавшего его Бога" (Дварим, 32). И даже будучи окруженными чудесами в пустыне, Израиль не испытывал такой благодарности к Богу, как полагалось бы - напротив, "И испытывали Меня вот уже 10 раз, и не слушали Моего голоса" (Бемидбар, 14). Но если уж так было в пустыне, то после поселения на собственной земле, на них уже не могли воздействовать ни пророки, ни Храм.
В результате, из-за умножения грехов, оба Храма были разрушены, а Израиль изгнан из земли. Причем тьма изгнания соответствует испорченности сосудов, изгоняющих свет - как написано: "И они отплатят вину свою точно по мере, как презирали законы Мои, и постановлениями Моими гнушалась душа их" (Ваикра, 26). И обратно, по мере того, как в изгнании сосуды исправляются и становятся достойными благословения - свет возвращается к ним, светя со стороны лица, приближая время избавления. Таково переложение в данном контексте разобранной выше центральной идеи - что наказание к сосудам приходит от того света, который они своими грехами обратили лицом от себя, в точности мера за меру. И эта мера наглядно видна во взаимном расположении ангелов-керувов.
Все время, пока Израиль грешит, мужской ангел-керув отворачивает свое лицо от женского, как будто она его больше не интересует. Подобное отвлечение мыслей расценивается как дремота, и поэтому когда становится совсем невмоготу, Израиль кричит: "Ведь за Тебя мы убиваемы весь день, считаемы как овцы для заклания. Пробудись, почему спишь Ты, Господи? Пробудись, не оставь навсегда! Почему скрываешь Ты лицо Свое?.." (Теѓилим, 44). Исправление же Израиля и возвращение к Богу, снова вызывает желание Бога светить народу Своему лицом к лицу,- и это пробуждение от дремоты.
Однако уточним, состояния бодрствования и дремоты существуют лишь на уровне управления через награду и наказание, которым заведует Зеир анпин. Но выше него открыты источники великих милостей, хранящие мир от уничтожения на случай, если вдруг превозобладают силы зла. А на сторожевом посту дремать нельзя - поэтому там, "вот не дремлет и не спит страж Израиля" (Теѓилим, 121).
И в этом тайна, почему Бог наложил дремоту на Адама: ибо взял от него жену, повернутую к нему затылком к затылку - а вернул, когда она лицом к лицу. Так объясняет Аризаль в Шаар ѓа-Каванот, комм. на Пурим, 1 - и отсюда перейдем непосредственно к Пуриму.
"И сказал Ѓаман царю Ахашверошу: есть он один народ, рассеянный и разобщенный между народами по всем странам твоего царства, законы их веры отличаются от всех народов, и законов царя они не исполняют, негоже царю их оставлять" (Эстер, 3:8).
Про это говорит Аризаль (там): "И вот тогда в дни Мордехая настал конец дремоты Зеир анпина. А Ѓаман сказал: "есть он один народ, рассеянный и разобщенный", и мудрецы говорят [в Эстер раба, 7:12] про "есть он (можно прочитать как спит он)", что сказал Ѓаман: их Бог, спит Он. Т.е. спит он их Царь, Зеир анпин".
И все то время, что их Царь был в дремоте, множились беды Израиля - Ѓаман все возвышался и наполнялся светом как луна навстречу полнолунию. Но продолжалось так в точности до момента полнолуния, когда вдруг отошел сон от царя - и он проснулся от дремоты. Давайте проверим: "И велела Эстер так ответить Мордехаю, сказала ему: иди, собери всех евреев в Шушане [в Сузах, столице], и поститесь за меня, не ешьте и не пейте, три дня - это 13, 14 и 15 Нисана" (Эстер раба, 8:7). А в ночь на 16 Нисана, когда луна в полнолунии, отошел сон от царя, и он позвал Ѓамана спросить: "что сделать человеку, которому царь хочет оказать почет" (Эстер, 6).
И здесь находится точка поворота. Когда луна в полнолунии - она сравнивается по размеру с солнцем, и тогда они снова "два больших светила". Единственный миг, дающий во все времена возможность луне возроптать, говоря: "возможно ли двум царям, чтобы пользовались одной короной?" (Хулин, 60б).
И так, в тот самый миг, поступил и Ѓаман на свое злосчастье. Он потянул к себе корону, "и сказал Ѓаман царю: человеку, которому царь хочет оказать почет, принесут царскую одежду, в которую облачался царь, и коня, на котором ехал царь, и чтобы была дана ему на голову царская корона" (Эстер, 6).
Тут надо заметить, что конечно, будучи на вершине славы, Ѓаман полагал, кто же еще как не он, тот человек, которому царь хочет оказать почет - и зарвался. И таков стандартный сценарий возвышения и падения нечистых сил из "другой стороны". Вначале они растут и набирают силу, пока в качестве фаворитов царя не достигают полноты реальной власти. Однако благодаря неудержимой жадности души, они не в состоянии остановиться и на этом - а протягивают руки к короне, желая подменить собой царя и захватить единовластие. Но вот тут им и приходит конец. Надо объяснить это подробнее, и заодно завершить тему, поднятую выше в гл. 25 п.7, относительно 11 благовоний воскурения [просьба к читателю взглянуть туда снова].
Там мы объясняли, что 11 видов благовоний в составе воскурения поднимают 11 типов облаков для сокрытия 11 элементов ангела Акатриэля [производное от "кетер (корона)"], называемого также "Большим Мататроном" - при виде которых возникает опасность для жизни, "поскольку не увидит Меня человек и останется жить" (Шмот, 33:20). Одиннадцать элементов Акатриэля, расширенного Мататрона - это целостная структура от ног до головы, включающая в себя и корону. Однако со стороны святости не существует систем с 11 элементами, только с дестью, как пишет Сефер йецира (1:3): "Десять нематериальных элементов, 10 и не 9, 10 и не 11".
Поэтому здесь, помимо 10 элементов со стороны святости, в число 11 примешано также взимание исков по суду, когда Мататрон-Ахашверош отдает кольцо Ѓаману, чтобы взыскать долги с Израиля. В связи с этим великий ангел Акатриэль, сидевший на троне высоком и вознесшимся в Святая святых, так попросил у первосвященника р.Ишмаэль бен Элиша в Йом Кипур: "Благослови меня", дабы пошел мой свет по тропинке благословения к "благословенному Мордехаю" - а не по тропинке суда к "проклятому Ѓаману". Ведь, если бы не участие в 11 благовониях меры суда, то на первый взгляд невероятно: как такой великий ангел может нуждаться в благословении смертного. И имеется неоспоримое доказательство правоты наших рассуждений. Посмотрите, какое именно благословение он получил: "Сказал ему: да будет твоя воля, чтобы твое милосердие подчинило твой гнев, и твое милосердие открылось во всех твоих элементах - и ты бы вел себя с твоими сыновьями милосердно и не по строгости закона. И кивнул мне своей головой" (Брахот, 7а).
Есть и еще одно свидетельство. Хотя все 11 благовоний воскурения были названы Моше на горе Синай (Критут, 6б) - тем не менее, в Торе перечислены только четыре: "И сказал Бог Моше: возьми себе благовония - натаф и шхелет, и хелбена в благовония, и чистая левона [т.е. ладан)] одного веса будут" (Шмот, 30:34). И среди них "хелбена" и "левона" это две противоположности, обе они от слова "левана (луна)". Но "чистая левона" - она чиста, тогда как "хелбена" = "Ѓаман" по гематрии. Таким образом, среди них одиннадцатый элемент возникает как Ѓаман - антипод Мордехая, сидящий по другую сторону качелей.
И сила воздействия взыскания вины по суду такова, что как только ангел Мататрон отдал царское кольцо Ѓаману - он приблизил избавление. Однако крайняя враждебность обвинителя порождает разброд в голове человека, вдруг, не дай Бог, имеется два центра власти в мире. И поэтому нужно скрыть все в облаке, "поскольку не увидит Меня человек и останется жить". Ведь даже учитель рабби Меира, Элиша бен Авуя, чью мудрость переоценить невозможно, и то сбился и сделался "другим (ахер)" в час, когда поднялся в сад тайн Торы, и увидел, что у Мататрона есть независимая власть. Сказал: "Возможно, не дай Бог, имеются два центра власти в мире" (Хагига, 15а), и стал отрицать единобожие.
И ошибка заключалась в том, что Мататрон дающий власть силам зла, он не сам по себе - над ним возвышается Акатриэль, с высшей короной, целиком принадлежащей святости. Внутри рамок полномочий Мататрона у Ѓамана и его друзей еще есть силы расти и вредить. Но в тот миг, что они протягивают руки к короне - приходит их конец. Ибо в короне заложено грядущее предназначение, которое никакой Ѓаман не может отменить. Ѓаман и корона отрицают друг друга, и корона тут же обрывает его жизнь, поскольку в конечном предназначении вообще нет места силам зла "другой стороны", а только святости. И это то, что известили Ѓаману "его мудрецы и жена его Зереш: если из семя иудеев Мордехай, раз начал падать перед ним, уже не превозможешь, и падешь упадешь перед ним" (Эстер, 6:13).
И действительно, невозможно, чтобы два царя пользовались одной короной. Ибо корона предназначена для Мордехая, хотя и на уровне более низком, как написано - "А Мордехай вышел от царя в царском одеянии: тхелет и хур, и большой венец из золота, и мантия льняная и пурпур, и город Шушан веселится и ликует" (Эстер, 8:15). [Попутно отметим, что здесь перечислены 5 одежд Сандальфона, о которых говорилось ранее, что их источник в пяти буквах М,Н,Ц,П,Х. Но как источник дурного начала превращается в одежду - это станет понятным во второй части книги.] А в данный момент мы займемся уроками, что остались от Пурима на все поколения.
4. Пурим последующих поколений.
Виленский гаон в пояснениях к Сифра ди-Цниута, гл. 1, открывает нам новую грань дремоты: "И такова тайна дремоты Зеир анпина, что йуд не светит вав-далету. Ибо в глазах Зеир анпина содержатся вав-далет, как два цвета, и когда [им] светит белизна Арих анпина посредством йуда, тогда его глаза открыты". Иначе говоря, тайна дремоты Зеир анпина в том, что Й [из буквы йуд] не светит своим двум буквам развертки вав и далет [напомним, что каждая буква еврейского алфавита имеет название: алеф, бейт, гимел и т.д., первая буква которого указывает как она произносится в слове: а, б или г, а остальные буквы развертки не читаются и не пишутся, оставаясь в тени]. В глазах Зеир анпина содержатся вав-далет, как два цвета, и когда им светят посредством йуда Великие милости Арих анпина, тогда его глаза открыты.
Как правило, две буквы развертки вав и далет, символизируют двух детей, сына и дочь, живущих на обеспечении родителей и нуждающиеся в их заботе и опеке [и потому они в буквах развертки прячутся за спиной Й, их отца]. Однако когда от большого и взрослого Й к ним приходит не забота, а только вражда и беда - вав и далет сами начинают расти и выходить на уровень мышления Папы и Мамы. И в этом тайна Пурима, когда под давлением бед, вав и далет доросли до Папы и Мамы, и назвались Мордехай и Эстер [как пишет Аризаль в При Эц Хаим, врата Новомесячья, Хануки и Пурима, 5-6].
И доказательство тому, что во всякое место "куда слово царя и его указ прибывает, траур большой у иудеев, и пост и плач, и причитание" (Эстер, 4). Но плача все сидели по домам! - и только Мордехай нашел в себе силы выйти и начать действовать во имя общины. "И разодрал Мордехай свои одежды, и надел рубище и пепел, и вышел на улицы города, крича криком великим и горьким, и дошел до преддверия царских ворот" (там). Среди всех членов Верховного суда, духовных глав народа и богачей-благотворителей, только он один мобилизовался и встал на переднюю линию фронта для защиты народа как Папа.
И точно так же Эстер готова была пожертвовать собой ради спасения Израиля. И хотя она отлично знала, что всякому приходящему к царю без приглашения грозит смертная казнь - эта опасность ее не отпугнула. Единственное, что она попросила: "поститесь за меня, не ешьте и не пейте, три дня, ни ночью, ни днем; и также я со служанками буду тоже поститься - и так я пойду к царю, хоть не по закону, и если уж я погибну, то погибну" (там). Как Ривка, что послала Яакова получить от Ицхака благословения обманом, и сказала, что если дело вскроется - "на мне твое проклятие, мой сын" (Берешит, 27:13). Из-за того, что она Мама!
Временно оставим тему Папы и Мамы, и вернемся к началу гл. 26.II п.2. Как там объяснялось подробно, желание Бога: спустить все структуры с Небес на землю, чтобы они реализовывались посредством не ангелов, а людей. Например, то новое, что привнес Йосеф - это, что он соединил между двумя линиями сверху. И Зоѓар сравнивает его с Мататроном: "И этот Мататрон, против него внизу Йосеф" (Тикуней Зоѓар, тикун 70, 137б). Это дает нам понять, что прежде функция соединять линии сверху, была возложена на Мататрона. И выше в гл. 14 мы проследили, как Йосеф возвысился в Египте, встав в полный рост Мататрона. А той короной Акатриэля, что находится над головой Мататрона - у фараона был трон, оставшийся ему отличительным символом царя: "Ты [Йосеф] будешь над моим домом, и твоими устами будет управляться весь мой народ, только троном я буду больше, чем ты" (Берешит, 41:40). И тем самым открылось еще одно сходство между историями Йосефа и Пурима. Ибо то, что Йосеф мучил своих братьев до тех пор, пока не раскаялись - это образ действий Мататрона, реализованное в Пурим.
А откуда свидетельство, что ангел Мататрон действительно соединяет линии сверху? - из лестницы Яакова, которая "поставлена на землю, а вершина достигает Небес; и вот ангелы Бога поднимаются и спускаются по ней" (Берешит, 28:12). Посмотрите на порядок написанного: сначала ангелы поднимаются по лестнице, а затем спускаются по ней. Это доказывает, что между линиями наверху есть соединение - а как следует из Зоѓара (Бемидбар, Рэйа Меѓемна 230б), на вершине лестницы, в месте соединения линий, восседает Мататрон.
Однако ангел Сандальфон напротив: его функция соединять между линиями снизу. И свидетельство тому из пророка Йехезкеля [см. Питхей шаарим, гл. АБИА, 27], который видел Сандальфона и назвал его "колесо (Офан)": "И вот колесо одно на земле" (Йехезкель, 1:15). А почему? - чтобы подчеркнуть его функцию упомянутую выше. Ибо основное свойство колеса крутиться - и тогда точка на ободе прежде чем коснуться земли, сначала спускается, а потом поднимается. Таким же образом и ангел Сандальфон выполняет соединение снизу - и то, что спускается по правой линии, он поднимает по левой.
Напомним читателю значение нижнего соединения для людей. Ради этого вернемся к Мордехаю и Эстер. Они рисковали собой и использовали все средства, что только имелись в их распоряжении, чтобы спасти Израиль от ужасающей беды. А у всякого жертвующего на святую цель не убудет. Если его чистое намерение находит милость в глазах Бога, то удовольствие, что он доставил Всевышнему, засчитывает его подношение, как будто оно сделано Богу. И оно поднимается по левой линии, присоединяясь к его награде в Ган Эден. Иными словами, все доходы людей от Бога. И насколько Бог доволен тем, как человек распоряжается данным ему во имя Небес - настолько же растет та часть, что засчитывается ему возвращенной Богу по левой линии. В этом смысле, Мордехай и Эстер отдали Богу все, что имелось в их распоряжении.
Однако новшество Мордехая и Эстер заключалось не только в том, что они соединили две линии снизу, но сделали то, на что Сандальфон не способен. Подняться до уровня Папы и возложить на голову "большой венец из золота", Сандальфон может - а вот функционировать в полном отрыве от правой линии, без непрекращающейся поддержки Бога, никакому ангелу в принципе недоступно. Поэтому во время новолуния, при затемненности луны, оба маленьких Сандальфона плохие. А Мордехай и Эстер взвалили на себя все тяготы быть народу Папой и Мамой в час полного сокрытия лица, когда от правой линии принимаются только беды и страдания. И это настоящее новшество.
Причем очевидно, что желание Небес таково, чтобы всякое новшество в святости, впервые проявившись на земле, уже бы не было забыто, и закрепилось там навеки. Поэтому "И записал Мордехай эту историю, и разослал книги ко всем иудеям, которые во всех странах царя Ахашвероша, близких и дальних. Установить им: отмечать четырнадцатый день месяца Адар и пятнадцатый день в нем из года в год. В качестве дней, в которые добились иудеи покоя от врагов своих, и как месяц, что обратил для них печаль в радость и траур в праздник. Сделать их днями пира и веселья и посылки гостинцев человеком другу своему и подарков беднякам. И приняли иудеи то, что сами уже начали делать, и о чем написал им Мордехай" (Эстер, 9).
И не только в том поколении, но во всех поколениях кряду, ибо "эти дни Пурима не пройдут [и забудутся] среди иудеев, и память о них не исчезнет у потомков их" (Эстер, 9:28). Свиток Эстер никогда не будет упразднен (Иерусалимский Талмуд, Мегила, 1:5), и главная его задача преподать уроки Пурима юным сыновьям и дочерям. Поэтому Эстер, в силу данного ей Святого духа (Мегила, 14б), всякий раз подчеркивала: "и память о них не исчезнет у потомков их", и среди сынов Израиля "установили и приняли иудеи на себя и на свое потомство и на всех примкнувших к ним, непременно праздновать эти два дня как предписано про них и в их срок из года в год " (Эстер, 9:27).
И здесь мы касаемся главного. Задача праздника Пурим взрастить в маленьких детках, вав и далет свойства Папы и Мамы. На это направлены все заповеди Пурима, установленные мудрецами для грядущих поколений - двухразовое чтение свитка Эстер, подарки беднякам, посылка гостинцев друг другу, и пир. Конечно, совсем не просто понять, каким образом через них достигается цель - но, слава Богу, есть наш святой учитель Аризаль, которому в понимании Торы и жизни мы все не достаем до щиколотки. Он открывает нам глаза, и вот отрывки из его книги При Эц Хаим, врата Новомесячья, Хануки и Пурима, 5-6:
"При вхождении мышления Папы и Мамы в Зеир анпин, йесод Папы внутри Зеир анпина, и доходит до конца йесода Зеир анпина, одеваясь в него. Однако теперь [когда Зеир анпин отвернулся в дремоте], йесод Папы выходит и вытягивается снаружи, будучи полностью открытым внизу. И так свет [от влияния] Мордехая, разве не вышел лишь в период дремоты, а затем, когда они возвращаются лицом к лицу, то уходят йесоды Папы и Мамы от женщины [т.е. народа], и снова входят внутрь Зеир анпина. Ибо Бог хочет делать нам добро, и светить нам в любые времена - и чтобы в эти дни [Пурима] всегда открывался тот свет Мордехая, даже когда они лицом к лицу, и оставался существующим навеки.
Смысл посылки гостинцев друг другу и подарков беднякам. Гостинцы это милосердия (хесед) и силы (гвура) в йесоде Папы. Они даются им женщине [т.е. народу], и переходят из нее самой в ее йесод [т.е. в дающий орган] - и тем самым получается "друг другу". А подарки беднякам - это ее собственные милосердия (хесед) и силы (гвура), которые образовались в ней из йесода Папы. И все это, чтобы ее вырастить и сделать такой же личностью, как Папа. А поскольку из йесода Папы идет свет очень большой, то не проявляют разборчивость в деньгах Пурима - и кто бы ни протянул руку, дают ему.
Все это делается ей со стороны того света, что открывается в йесоде Папы. Поэтому мы читаем свиток [Эстер, но на иврите "свиток" не от слова сворачивать, а от слова открывать]. И намерение при этом, вытянуть оттуда этот свет наружу. Про что сказали: и вытягивает [свиток], и читает его как письмо. Свитком называется свет, исходящий наружу из йесода Папы, и в этом тайна "А Мордехай вышел от царя… и большой венец из золота" со стороны Папы.
А затем еда и питье, с намерением - что после того, как мы довели женщину [т.е. народ] до уровня Папы с помощью гостинцев и подарков беднякам, мы протягиваем ей свет от мышления, когда она лицом к лицу, и это тот свет, что вышел наружу".
Теперь постараемся объяснить, что имел в виду Аризаль.
При нормальном течении жизни, йесод Папы скрыт внутри Зеир анпина, одеваясь в него. Это означает, что вся забота о текущих нуждах граждан возложена на законное правительство [Зеир анпин], и оно свои через министерства и ведомства обеспечивает стране стабильное существование и развитие за счет бюджета государства. Однако когда Зеир анпин в дремоте и не функционирует как полагается, и общество брошено на произвол судьбы - тут йесод Папы открывается уже не в рамках Зеир анпина, и выходит наружу пробудить неравнодушные и щедрые сердца внутри самой общины.
Но когда йесод Папы проникает в сердца граждан в первый раз - он оставляет след, лишь наводящий человека на раздумья. Готовность действовать первый приход не порождает, так же, как первая близость с женщиной неспособна зачать (Йевамот, 34а; хотя имеются условия, при которых это правило не действует). Только при втором проникновении йесод Папы побуждает к действию. И для этого в Пурим читают свиток Эстер дважды - ночью и днем (Мегила, 4а).
Здесь надо объяснить разницу. Йесод Папы одетый в Зеир анпин реализуется в свитке Торы, заполненным именами Всевышнего и заповедями. Внутри заповедей, повелительных и запрещающих, заложена забота Папы о благе детей и их воспитании - роль же Зеир анпина придать этой заботе форму годную для практического исполнения. [Например, когда у Папы возникает желание повысить благосостояние граждан - то Зеир анпин создает для этого эффективные экономические рычаги и стимулы.] Таким образом в Торе, йесод Папы проявляется через Зеир анпин.
А йесод Папы без всякого покрытия проявился в свитке Эстер, не содержащем в себе ни заповедей, ни имен Всевышнего, но целиком посвященным заботе о спасении. [И поскольку главное в Пурим это йесод Папы, то "жертвуют изучением Торы, чтобы послушать свиток Эстер" (Мегила, 3а и Шулхан арух, Орах хаим, 687:2).] Но, как говорилось, свиток читается дважды. В первый раз он оставляет всего лишь след, и поэтому сделавший пуримский пир ночью, заповеди не исполнил (Мегила, 7б). А во второй раз читают свиток утром, и тогда йесод Папы уже порождает действия - подарки беднякам и посылки гостинцев людьми друг другу.
Подарки беднякам раздаются тем беднякам, кого толком и не знают. И они, как говорилось, маленькие Сандальфоны из царской челяди - и требуется растопить горечь их сердец, чтобы они смогли расти. "И не проявляют разборчивость в деньгах Пурима - кто бы ни протянул руку, дают ему" (Шулхан арух, Орах хаим, 694:3). Это прививает дающим не только привычку давать, но и качество Папы - не подсчитывать трат на сыновей.
В отличие от этого, посылка гостинцев предназначена для воспитания детей внутри собственной семьи. Тех, что еще находятся на иждивении родителей, и прячутся за их спинами, как вав и далет в йуде. И между прочим, вав-далет это два ребенка, мальчик и девочка, необходимых для выполнения заповеди "плодитесь и размножайтесь" (Шулхан арух, Эвен ѓа-Эзер, 1:5). А как мы убедились в главе про письмо СТАМ, в форме буквы йуд вав-далет создают два нижних шпица, которые подобно двум кранам спускают питание миру. Однако в закрытых кранах нет никакой пользы, и посылка гостинцев необходима, чтобы краны открылись. Поэтому посылка гостинцев - это единственная заповедь, которую человек обязан выполнять не сам, а исключительно через посланца (см. Мишна брура, 595:18 и Хидушей Хатам Софер на Гитин, 21б). И повсеместный обычай передавать гостинцы через детей, приучить их, чтобы они всегда были, как открытые краны готовые давать. А в связи с тем, что дети являются частью семьи и стоят в тени папы, то строго по закону требуется одна посылка гостинцев - но содержать она должна два вида съестного, вышедших из двух открывшихся кранов.
Ни для кого не секрет, что Пурим - он праздник детей, и доля веселья, что они получают уж никак не меньше доли взрослых, а даже и больше. Поэтому, хотя согласно Гемаре и Шулхан аруху (Мегила, 7б; Шулхан арух, Орах хаим, 695:4) требуется посылать солидные гостинцы, наподобие мяса и вина, которые отвечают нуждам пуримского пира взрослых - сейчас распространено посылать различные сладости, которые доставляют радость детям. [Как написали Шьярей Кнессет ѓа-гдола, 9:10 и Хаей Адам, 155:31, что общепринято посылать сладости]. И также на пиру дети главные. Ибо заповеди праздника Пурим в принципе направлены на воспитание детей - дать им уход, вырастить их, и заложить в них величие качеств Папы и Мамы, которые возлагают на плечи и несут ответственность за чужую судьбу.
Причем все заповеди Пурима являются лишь подготовкой к пиру. А на пиру "Обязан человек пить в Пурим до тех пор, пока не перестанет различать между "проклятый (арур) Ѓаман" и "благословенный (барух) Мордехай"" (Мегила, 7б и Шулхан арух, Орах хаим, 695:2). И в причине этой заповеди скрыта глубокая мудрость. Цель пира - чтобы взрослые поднялись к Зеир анпину, на уровень Мататрона-Ахашвероша, для которого нет разницы между "проклятым (арур) Ѓаманом" и "благословенным (барух) Мордехаем" - и пошли бы спать, реализуя случившуюся в Пурим дремоту Зеир анпина.
Прервемся, чтобы сделать резюме законов Пурима. Двухразовое чтение свитка Эстер пробуждают в людях готовность действовать. Эта готовность реализуется у детей посредством передачи через них гостинцев и приучает их "давать". Пир же полностью моделирует ситуацию древней истории Пурима с дремотой Зеир анпина, без различения им между "проклятым Ѓаманом" и "благословенным Мордехаем".
Когда папы, выпив, идут спать - дети тогда остаются без надзора, и уроки воспитания от заповедей праздника начинают работать. Тогда в самих детях прорастают качества Папы и Мамы, Мордехая и Эстер. И это обеспечивает, что новшество достигнутое Мордехаем и Эстер в те далекие дни Пурима, никогда не забудется и не исчезнет у потомства. Что в народе всегда найдутся бессеребренники-добровольцы, готовые придти на помощь находящимся в беде.
И всякий, кто по зову сердца сам вызывается придти на помощь своему народу в трудный час - знак, что в его сердце стучат качества Папы и Мамы, наследие от Мордехая и Эстер.
