7. Рождение сторон
(Пер. Елены Цинман)
1. Кто во главе
Прежде, чем мы перейдем к описанию общей картины, представим сначала мозаику из небольших замечаний, которые послужат нам вступлением и фоном для раскрытия темы.
Отношения между двумя сторонами весьма запутанны и сложны подобно отношениям между мужчиной и женщиной, о которых написано:" И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему (букв. подмогу напротив него)" (Берешит, 2:18), и Талмуд объясняет: "Рабби Элиэзер о словах сделаю подмогу против него, удостоился - будет подмога, не удостоился - против него" (Йевамот, 63а). То есть бывают семьи, или же периоды в жизни семьи, когда царствует мир и покой, а иногда - жизнь проходит среди громов и молний.
В конце исправления люди, принадлежащие левой стороне и живущие самостоятельной жизнью, добровольно придут к принятию на себя Воли Всевышнего и поймут, что их предназначение - это быть помощником правой стороне, как например, считал сын царя Шауля, Йонатан, полюбивший Давида всей душой и отдавший ему пальму лидерства.
Но до тех пор пока эгоизм не исправлен, он будет стоять "против", и бороться с правой стороной за власть в царстве (малхут). Это неизбежно приводит к разделению между двумя сторонами, как и случилось в истории царства Давида, разделившегося на два государства: Йеѓуда и Исраэль. Поскольку "Йеравам бен-Нават Эфрати" (Млахим 1, 11) был потомком Йосефа (левая сторона), он не захотел смириться с властью дома Давида (правая сторона). И посмотрите, что привело к разделу царства: "Сказал рабби Аба: Схватил Господь Йеравама за одежду и сказал: вернись, раскайся, и мы втроём будем гулять в Саду Эдена, Я, ты и бен-Ишай (т.е. Давид). Тот спросил: а кто во главе? Ответил ему Господь: бен-Ишай впереди. Ну если так, то я не желаю" (Санѓедрин, 102а).
Этот конфликт между правым и левым, кто важнее, нашел свое отражение и в снах Йосефа: "Приснился мне ещё сон, что вот, солнце и луна и одиннадцать звёзд (т.е. папа, мама и все 11 братьев) поклоняются мне" (Берешит, 37:9). Поэтому в юности Йосеф относился к братьям с пренебрежением, считая, что они едят мясо животных, в которых еще есть дух жизни (Раши Берешит, 37:2). Иными словами, вместо того, чтобы становиться самостоятельными, они беспрерывно питаются жизненной силой правой стороны, и не хотят от нее оторваться.
Когда же Йосеф повзрослел, то понял истинный смысл снов, он поставлен во главе своих братьев не потому, что он важнее, а чтобы быть им подмогой: "И послал меня Бог пред вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь до великого спасенья. Итак, не вы послали меня сюда, но Бог. И он поставил меня отцом Паро и господином во всём доме его, и владыкою во всей земле Египетской" (Берешит, 45:7,8).
В целом мир начал отделяться от правой стороны только после Потопа и мудрецы намекают на это в комментарии на фразу: "И явился к нему (Ноаху) голубь в вечернее время; и вот, сорванный оливковый лист в его клюве (букв. во рту)" (Берешит, 8:11). Слова " в его клюве (во рту)" означают, "будто голубь сказал Всевышнему: пусть моё пропитание будет горьким, как лист оливы, но из Твоих рук, чем сладким, как мёд, но из рук людей" (Ирувин, 18б; и Раши на Тору). То есть голубь не хочет ставить свою жизнь в зависимость от левой стороны, так как там в отрыве от права "...все столы полны нечистотами; нет (чистого) места" (Йешаяу 28:8). Человек, который ест за столом и не произносит за ним слов Торы, как минимум в виде благословения на еду и после неё "подобен вкушавшему от жертвоприношений мёртвых" (Пиркей Авот 3:3).
И вообще, любой переход с правой стороны в левую похож на смерть и тот, кто впервые попадает в левую сторону, оказывается в полном мраке, охваченный ужасом, и только со временем ценой больших самостоятельных усилий и исправлением душевных качеств может обнаружить и открыть в ней новый свет.
Это подобно тому, что произошло при разрушении Храма, когда иссякли всякие надежды на спасение свыше, Иерусалим горит, Храм - в руинах. По сути это тот же переход справа налево, какой произошел и при Потопе, и поэтому история с ковчегом Ноаха повторяется вновь.
Глава мудрецов того поколения, рабби Йоханан бен-Закай под видом умершего, в гробу выносится его учениками за пределы города для похорон (Гитин, 56а). Символически он как бы прошел через смерть, и его освобождение ознаменовало начало новой эпохи - раскрытие света Торы изнутри келим (сосудов). С этой целью местом проживания был избран г.Явне, состоящий из тех же букв, что и слово "бина", принадлежащий левой стороне. А поскольку он принадлежал поколению, видевшему Храм (подобно Ноаху, пережившему Потоп), то "когда Рабан Йоханан умер, исчезла мудрость (правой стороны)" (Сота, 49б).
А теперь давайте выясним, как же начать жизнь в левой стороне "с правой ноги", и не потерпеть неудачу. Для этого воспользуемся учением моего рава-хевруты.
2. Даат соединяющий и разделяющий
Все десять поколений от Ноаха до Авраама не смогли смириться с потерей высочайшего света, прекратившего поступать к ним с правой стороны после Потопа. Они пытались вернуть его любой ценой и для этой цели собрались все вместе в Вавилоне "и сказали друг другу: давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли" (Берешит, 11:4). При этом они намеревались восстановить то величественное здание Атика, которое разделилось на три отдельные части (три головы). Этот вопрос мы подробнее рассмотрим в другом месте, а здесь для первоначального знакомства лишь отметим, что система управления миром Всевышним в конце дней, в совершенно исправленном мире, когда все миры сольются воедино в наивысшем единстве, называется Атика Кадиша. Но это требует от творений полнейшего слияния с Волей Творца без всяких ограничений и сомнений. Однако до тех пор, пока разделение властвует в мире, и каждый держится за свой собственный эгоизм, Атика разделена на три части, называемые три головы. И в результате Потопа человечество перешло в состояние, связанное с третьей головой "моха стимаа (букв. замкнутый мозг)", означающее, что ум у людей закрылся и потерял способность постигать логику управления миром Всевышним. Люди после Потопа утратили те выдающиеся способности и возможности, которые были у них до Потопа, и не могли с этим смириться.
Все поколения от Ноаха до Авраама с нетерпением ждали восстановления Единства, чтобы вернуть себе Допотопный Свет, наделявший их чудотворными умениями. И даже если для этого придётся воевать с самим Творцом, это их не остановит. Напротив, "вавилоняне говорили: не все зависит от Него, пусть изберет Себе власть среди верхних, а власть среди нижних отдаст нам. Давайте сделаем башню, на вершине поставим идола и вложим меч в его руки, чтобы казалось, будто он ведет с Ним войну" (Берешит раба, 38:6).
Однако вместо ожидаемого возвращения в мир прежнего единства и света, жители Вавилона отдалялись от них всё больше и больше. Вопреки их расчетам в них самих вселился дух разъединения, заставлявший их отдаляться друг от друга до тех пор, пока они не разделились на отдельные народы, и не рассеялись по всей земле. И это удел всех поколений от Ноаха и до Авраама. Все они искали способ вернуть тот потерянный Свет, но всех их постигла неудача. Пока Авраам, завершающее звено второй десятки поколений, не понял: чтобы достичь продвижения и прогресса необходимо оставить погоню за Светом и сосредоточится на келим (сосудах). Ведь хотя, несомненно, от Всевышнего не исходит ничего, кроме Добра и Благодати, но та порция Света, которую кли (сосуд) сможет получить, напрямую зависит от степени исправленности сосуда. Поэтому, чтобы получать свет, надо исправлять сосуды (келим). И понятно, что в понятие келим включаются не только материальные сосуды, но и любое явление, и в первую очередь люди, которое обладает свойством получать. Иными словами, главное, исправить душевные качества людей, сделать их честными и порядочными - и тогда свет к ним придет сам по себе.
Следовательно, относительно сосудов всегда важно знать, достойны ли они того света, который хотят получить. Если да - то все прекрасно, а если нет - то излишняя милость доставит им лишь страдания и муки.
Это называется "получать свет беахораим", то есть, с обратной стороны, когда свет, не удержавшись в чуждом ему кли, начнет уходить, и покажет кли свою "спину". Об этом мудрецы говорят: "Кто богатый? - радующийся своему уделу" (Пиркей Авот, 4:1), ведь каждому человеку отмеривают ровно столько, сколько положено ему - только ему, и никому другому. Завидующий же другому и берущий его долю, не получает ничего, кроме неприятностей. Например, тот, кто возжелал и взял в жены женщину, суженую не ему, настрадается от неё как от плохой и сварливой жены, хотя для суженого ей мужа не было бы жены лучше неё.
Давайте выясним, почему так происходит. Сосуд не может долго удерживать свет, которого он не достоин. И свет начинает удаляться, как бы поворачиваясь к кли спиной (ахораим), и это называется "получать свет беахораим", что по сути означает - не получать, а терять его. Нет необходимости объяснять, что любая вещь, любое приобретение, которого человек не достоин и которое не соответствует его привычкам и качествам, доставляет своему хозяину неприятности и боль, как вонзившаяся в тело колючка. Это результат несоответствия сосуда - свету.
По идее любое влияние можно получить как со стороны "лица", так и со стороны "спины", и способ получения зависит лишь от человека, получающего это влияние. Об этом говорит Мишна (Авот, 3:5): "Раби Нахунья бен Акана говорит: "Возлагающий на себя иго Торы освобождается от ига царского и мирского; сбрасывающий с себя иго Торы попадает под иго царское и мирское". Другими словами, когда человек по собственной инициативе отказывается от изучения Торы и выполнения заповедей, тот же свет приходит к нему со стороны ахораим, принимая форму житейских трудностей и невзгод, омрачающих жизнь. И наоборот, тому, кто посвящает себя Торе, Всевышний облегчает жизненный путь.
Можно сформулировать этот принцип иначе. Всё то время, когда человек не довольствуется тем, что имеет и пытается улучшить своё положение, он предпринимает различные усилия с целью изменения сложившейся ситуации в желаемом для себя направлении. Но если он ошибётся в анализе ситуации, то вместо улучшения, внесёт разлад в установившийся порядок вещей и добьётся прямо противоположного результата - станет причиной разбиения сложившейся гармонии на разрозненные части. Именно это и произошло в поколении строителей Вавилонской башни, которые до рассеяния были одним единым народом с общим для всех языком. Но их целью стало изменение установленного в мире порядка: " Давайте построим себе город и башню, главою до небес; и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли" (Берешит, 11:4). Рабейну Бахья говорит, что в Мидраше о десяти заповедях он видел, что поколение Вавилонской башни задумало взять топоры, рассечь небо на части, и затеять войну со Всевышним, чтобы Он не послал им второго Потопа.
В результате рассечения неба на части и разделилось человечество на многочисленные народы, и у каждого народа на его "кусочке неба" появился свой отдельный ангел-покровитель - "поэтому наречено ему имя Бавэл, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по лицу всей земли" (Берешит, 11:9). И в Зоѓаре (Рейа Меѓемна, 20а) написано, что все семьдесят языков существуют в отрыве друг от друга и развиваются сами по себе.
Итак, до тех пор, пока человек руководствуется своим видением мира и не соотносится с планами Всевышнего, его деятельность может лишь внести разлад в общую картину мироздания и иметь непредсказуемые последствия. Всё зависит от понимания человека (даат), которое может быть объединяющим или разделяющим. Даат это уровень мышления, который взвешивает все доводы за и против, предоставляемые ему другими подотделами разума, и принимает решение. Вслед за принятием решения, его остается только исполнить - поэтому местоположение даата на границе между головным мозгом и спинным, который является проводником принятого решения в тело, для его исполнения. Даат всегда находится на границе, отделяющей теорию от практики. И в частности, поэтому в молитве на исходе субботы, специальное благословение отделяющее субботу от будней, включается в благодарение за дарование даата. А Иерусалимский Талмуд (Брахот, 5:2) говорит: "Если нет даата, то разделение откуда?".
Если принимаемые даатом решения соответствуют мировому порядку и адекватны процессам в нем текущим, то такой даат называют соединяющим, поскольку в нем соединяется мышление с реальностью. Если же у человека мысли и решения одно, а конкретные поступки другое, то его даат является разделяющим между мыслью и делами, между его пониманием и реальностью. Для того, чтобы испытать истинность даата и дана была человеку заповедь "не есть от Дерева познания (букв. от Дерева даата)". Когда же эта заповедь была нарушена, и первый человек был изгнан из райского сада, то что встало между ним и садом? - его разделяющий даат.
3. Примеры
В качестве иллюстрации приведём пример. Представим себе горную реку. Когда вода течёт с большой скоростью и натыкается на различные камни, появляются волны, буруны и пена, причем каждый камень имеет свою форму обтекания его водой, постоянную во времени. То есть, несмотря на то, что вода постоянно течёт и не стоит на месте, общая картина завихрений воды не изменяется, она постоянна. Но если мы введём в воду какой-либо измерительный прибор, то общая картина обязательно изменится, т.к. в тот момент, когда поток воды натолкнётся на прибор, появятся новые волны. Это явление известно в атомной физике под именем "принцип неопределённости Гейзенберга" или закон Гейзенберга (Heisenberg Uncertainty Principle), в соответствии с которым человек, пытающийся измерить, например, точное положение частицы, в момент замера обязательно вносит изменения в первоначальную картину, после чего относительно других показателей, например, про ее скорость уже ничего сказать нельзя. И, по-видимому, этот закон останется справедливым до тех пор, пока не будет исправлен грех "Дерева познания (Дерева даат)", т.е. пока даат не станет "прозрачным", не влияющим на поток. Тогда он будет называться соединяющим и будет полностью отождествляться с системой управления миром Всевышним, станет ее интегральной частью, а не помехой для всей системы. Кратко говоря, для этого нужно, чтобы решение, принимаемое человеком с помощью его даата - было бы тем же самым решением, которое примет Всевышний.
Подобного рода вопросы занимают многих учёных, особенно в последнее время, после ряда опытов со светом, приведшим к неожиданным и удивительным открытиям. Смотри, например, статью (имеется русский перевод):
Р. Чао, П. Квайт, Э. Штейнберг. Быстрее света? Scientific American, August 1993.
Однако эта тема требует столь долгих объяснений, что здесь нет смысла даже начинать, может быть нам представится другой, более подходящий случай. В любой ситуации, по вопросу взаимодействия сознания и природы стоит заглянуть в книгу одного из крупнейших физиков нашего времени Роджера Пенроуза:
Р. Пенроуз. Новый ум короля. М. 2003, гл. 6, 10
или же в его более новую книгу, посвящённую этой же теме:
Р. Пенроуз. Тени разума. М. 2005
Читатели же, имеющие серьёзные познания в математике и физике, могут проследить за научной дискуссией о принципах мироздания, разгоревшейся между двумя наиболее авторитетными физиками в данной области:
С. Хокинг, Р. Пенроуз. Природа пространства и времени. Ижевск, 2000
Понятно, что это лишь верхушка айсберга и есть еще много дополнительных источников. Оставим эту тему для более подходящего случая, а вместо нее разберем другой пример, который возможно сможет реально помочь какой-либо части читателей.
С конца 19 века и до 30-х годов прошлого столетия жил в Америке глазной врач по имени доктор Бейтс. В своей врачебной практике он сталкивался с рядом явлений, необъяснимых с научной точки зрения. И в результате размышлений и поисков он предложил свою теорию, которая во многих случаях помогает больным существенно улучшить функцию зрения, а иногда и совершенно излечиться.
Попробуем проследить за ходом мысли д-ра Бейтса. Если человек видит некую картину нечётко, то это признак того, что при её отражении на глазном дне она находится не в фокусе. По мнению д-р Бейтса причиной этого является недостаточно чёткая работа мышц сжимающих глазное яблоко, и ответственных за увеличение или уменьшение расстояния между зрачком и задней стенкой глаза, которое и обеспечивает приведение наблюдаемой картины в фокус. А мешает мышцам расслабляться или сжиматься - деятельность мозга. Можно провести опыт, доказывающий это. Для этого закройте глаза, чтобы полностью исключить проникновение света извне, прикройте глаза руками так, чтобы ладони полностью, но без давления лежали на глазах, а пальцы соединялись на лбу. По логике глаза должны бы были видеть только черноту, но на самом деле наблюдается серый фон с появляющимися то тут то там точками света.
Согласно объяснению этого явления д-ром Бейтсом, мозг не только получает информацию от рецепторов глаза, отражающую видимый образ, но и добавляет к ней импульсы собственного возбуждения. Каждая точка белого или любого другого света, отличного от чёрного, видимая при закрытых глазах - это импульс, спровоцированный мозгом. В результате этого к свету, поступающему извне в момент созерцания картины, примешиваются импульсы мозга. Они-то и вводят мышцы глаз в заблуждение и вынуждают их сфокусировать глаза не на центр картины, а слегка поближе или дальше, что и вызывает неточность восприятия.
В связи с этим д-р Бейтс предложил следующее решение проблемы: необходимо заставить мозг "молчать", чтобы он не мешал глазам работать самостоятельно. Для этого, например, держа глаза закрытыми, как было предложено выше, надо попытаться "потушить" каждую точку света и усилием мозга "покрасить" всё поле зрения в чёрный цвет. Цель этого упражнения - достигнуть абсолютно чёрного фона путём расслабления и успокоения мозга, постепенно замедляя его работу. Чтобы приучить мозг к такой работе необходимо удерживать эту картину как минимум 5-10 минут. Чем успешнее это упражнение будет выполняться, тем выше вероятность больного излечиться, и положительные результаты можно наблюдать уже после 2-3 попыток.
В этой многообразной и разветвлённой теории есть много упражнений, и нет возможности описывать их в рамках этой книги, отметим лишь общий принцип, стоящий в центре всей системы упражнений - повышенная активность мозга влияет на остроту зрения, как показывает д-р Бейтс в своей книге "Улучшение зрения без очков".
Чтобы глаза могли видеть объективную картину, они должны работать независимо от влияния мозга, как и остальные органы тела, функционирующие самостоятельно без указующих директив со стороны сознания. Любое волевое усилие мозга, заставляющее пристально всматриваться в то, что самому глазу увидеть тяжело, приводит к ухудшению зрения. Поэтому главное в системе доктора Бейтса - это тренировка мозга не влиять на работу глаз и позволить мышцам функционировать автономно.
Кстати, эта теория очень любопытным образом комментирует известную черту Моше-рабейну: "А этот муж Моше был кротчайший (самый скромный) из всех людей, которые на земле" (Бемидбар, 12:3). Возможно именно скромность позволила ему сохранить зрение на протяжении всей своей жизни, как сказано: "А Моше был ста двадцати лет, когда умер он: не притупилось зрение его и не истощилась свежесть его" (Дварим, 34:7).
Приведем ещё один пример из области реакций человеческого тела. Понятно, что каждое движение тела, такое как ходьба, прыжки, движения рук и т.д. организованы очень сложным образом, и любая попытка сознания мысленно контролировать и управлять инстинктивной работой мышц может лишь нарушить их чёткое и слаженное взаимодействие. Известно, например, что рука намного легче и увереннее ловит мяч, внезапно засеченный где-то краешком глаза, чем при попытке поймать под осознанным контролем со стороны мозга. Во всех подобных случаях тело управляется мозгом напрямую в обход даат, и спонтанная реакция всегда более быстрая и точная, чем контролируемая мысленно. Только тот даат, который будет очищен от всяческих наслоений настолько, что станет интегральной и органичной частью всего комплекса, не будет мешать органам в их работе, и будет идеально вписываться в систему законов функционирования тела.
4. Выводы
То же самое относится и к последовательности событий и явлений, сменяющих друг друга на протяжении всей жизни человека. Каждое из них не случайно и является естественным порождением предыдущего этапа. И если всё то, что составляет фон нашей жизни: семья, быт, работа - не приносят человеку неудобств, то это признак того, что заработанный им свет приходит "со стороны лица", и полностью соответствует имеющимся в его расположении келим-сосудам. И всякий раз, когда условия жизни не доставляют человеку хлопот, но, тем не менее, он недоволен и стремится изменить сложившееся положение вещей, то всё, что человек изменит по своему разумению, нарушит это соответствие между светом и сосудом, и ранее установившееся равновесие будет потеряно. Он не сможет надолго удерживаться в новом состоянии и рано или поздно станет ясно, что все его планы по перестройке и обновлению были пустыми мечтами, а те изменения первоначального баланса, которые он привнес, начнут причинять ему боль, как колючки вонзившиеся в тело.
Отсюда напрашивается вывод: нужно быть осторожным с теми изменениями, которые не являются необходимыми. Лишь когда человек испытывает явные неудобства - это свидетельствует о том, что нынешнее положение не соответствует его внутреннему уровню. Динамичность жизни - это природная черта человека, и благодаря происходящим в нем изменениям, приходит время, когда нарушается баланс между светом и сосудом-кли, в результате чего человек начинает испытывать определённые неудобства. Старое место перестаёт его устраивать и начинает угнетать в тот момент, когда свет приходящий к нему в этом состоянии перестает умещаться в его келим, и, убегая, воспринимается человеком со стороны ахораим ("спины").
Поэтому именно неприятности это главный знак, когда человеку нужно оставить свое прежнее состояние и начать искать новое, уже подготовленное для него состояние, где будет царить полная гармония между его кли и светом. Ведь у каждого чистого и исправленного сосуда есть сила притяжения соответствующего ему света - и когда свет пробивается к нему, он создает подходящее человеку место в жизни. Этот закон в равной мере распространяется и на поиски нового места работы, и на нахождение спутника жизни, места жительства и т.д. Про него сказано: "Сидит Всевышний и питает всех: от рогов быков и до яиц вшей" (Шабат, 107б).
Однако, если условия жизни вынуджают человека действовать, а новое место не находится, и все двери, в которые он стучит, перед ним закрываются, то в таком случае нужно действительно серьёзно задуматься о себе и о своих поступках. Т.к. истинной причиной того, что свет не может достигнуть сосуда и все каналы, проводящие свет и с правой стороны и с левой перекрыты, является сам человек. Почему я оказался в тупике? Как выйти из него, как справиться с той или иной проблемой? Об этом - в следующих главах книги. Сейчас лишь приведём пример-иллюстрацию.
Посмотрим как вёл себя праведный и цельный человек, который за всю свою жизнь не совершил ни одного прегрешения и не преступил ни одного запрета и умер исключительно из-за первородного грехопадения первого человека, Адам Ришон (см. трактат Шабат, 55б).
Речь идёт о Биньямине, сыне Яакова, являющимся основой левой стороны.
