7. Рождение сторон
(Продолжение. Пер. Елены Цинман)
5. Рождение линий
Биньямин родился от Рахели "с выходом её души" (Берешит, 35:18), поскольку Рахель умерла при родах. И Биньямин, родившись, заменил собой Рахель, и "занял" её место в левой стороне. Рахель для этого передала ему все свои силы и нарекла ему имя "Бен они (сын моей силы)", поместив его целиком и полностью в левую сторону. И только Яаков, понимая как тяжело жить в левой стороне без помощи правой, добавил ему привязку к правой линии, как сказано: "но отец назвал его Биньямином (букв. сын права)" (Берешит, 35:18). Однако с самого момента рождения эгоизм Биньямина был исправлен целиком и полностью, и он никогда не примешивал свои личные инициативы к естественному ходу событий, так как знал, что поток времени приведёт его в нужное состояние-место и главное, что требуется от него - не мешать реализации этого процесса. Давайте посмотрим, как вёл себя Беньямин в особо критические и судьбоносные моменты своей жизни.
Когда жестокий голод вынуждал сыновей Яакова повторно отправиться в Египет за зерном, и было ясно, что без Биньямина им не на что рассчитывать, ведь так сказал им Господин Египта (Йосеф): "Не увидите вы моего лица, если не будет с вами Биньямина" (Берешит, 43:3). То буря и смятение царило в семье. Яаков ни за что не хотел посылать, Реувен просил отдать Биньямина под его ответственность, а если он не вернет, то пусть убьют его двух сыновей. Йегуда был готов взять всю ответственность на себя, и держать перед отцом ответ за Биньямина и в этой жизни и в будущей. Каждый высказывал своё мнение, посылать его или нет, единственный, кто всё время молчал - это сам Биньямин, и ни у кого даже не возникло мысли справиться у него самого, что же он сам то думает по этому поводу, каково его личное мнение. А ведь на тот момент Беньямин уже давно не был ребёнком, он был отцом десяти детей!
И оказавшись в Египте, мы снова не слышим из уст Биньямина ни слова, даже когда его без вины обвинили в краже серебрянного кубка и все братья осыпали его упрёками "вор, сын воровки". Все буквально содрогались от будущей участи Биньямина, обречённого на вечное рабство, и лишь он сам терпеливо ждал, чем же закончится дело, понимая, что жизнь его вынесет сама туда, куда надо.
Авраам был первым, кто рассуждал подобным образом: нет необходимости предпринимать что-либо по своему разумению и думать, что всё зависит от моих усилий. Любая неоправданная инициатива лишь увеличивает раскол, отделение, разрозненность и заводит в тупик. Секрет успешного существования человека зависит от исправления его эгоизма и не нужно стесняться признать правду: Всевышний - Господин всего мира, а "я прах и пепел" (Берешит, 18:27). И в свете этого открытия сказал р.Шимон бен Йохай: "со дня, когда создал Всевышний этот мир не было человека, кто назвал бы Его - Господином, пока не пришёл Авраам, и не сказал: "Господин мой, Боже! по чему я узнаю, что буду наследовать её (землю)? "" (Брахот, 7б).
А теперь проследим за вытекающими отсюда последствиями. Сказал р.Акива р.Шимону бен Йохаю: "Сын мой, больше, чем телёнок хочет сосать, корова хочет его поить" (Псахим, 110б). Речь идёт об отношениях учителя и ученика, но в той же мере это относится и к Всевышнему. Если бы не преграды-ракии, которые выстраивает эгоизм и с правой и с левой стороны, Творец мог бы открыться человеку "лицом к лицу" и Его свет мог бы заполнить весь мир. Но пока человек не исправлен и не совершенен, не может Всевышний раскрыться, как хотелось бы в полной мере, и в итоге свет проникает и наполняет сосуд лишь в меру его подготовленности.
Однако как только человек принимает на себя Волю Творца и следует ей без всяких оговорок и сомнений, тут же Всевышний раскрывается ему и изливает на него Свое благословение. Он становится чашей, сосудом наполненной благословением.
Авраам, более того, сам стал проводником в мир света правой стороны, олицетворением качества "хесед (милосердия)", и источником благословений для всех народов. Впервые с момента сотворения мира, Творец вручил смертному человеку силу и способность благословлять: "И сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь благословением" (Берешит, 12:2). И Раши комментирует: "Благословения, которые Я даю тебе, были в Моих руках, Я благословил ими Адама Ришона и Ноаха, а сейчас ты можешь ими распоряжаться по своему желанию".
В Аврааме Творец впервые в истории увидел человека, могущего быть Его представителем на земле, и в этом суть благословения Шема, сына Ноаха Аврааму: "Благословен Аврам Богу Всевышнему, Владыке неба и земли" (Берешит, 14:19). До Авраама Всевышний назывался "Владыкой неба", т.к. Его принимали царем над собой только верхние миры состоящие из ангелов, а люди жили как хотели. Теперь же, Авраам начал распространять свое учение и знание о Всевышнем по земле, и превращать Его во "Владыку неба и земли" (комментарий Кли Якар).
С того момента, как Авраам из простого человека, в глазах людей стал "князь Божий ты среди нас" (Берешит, 23:6), начала реализовываться Божественная программа по распространению Его присутствия в нашем нижнем мире. И та система управления и структуры, которые до тех пор царили только в духовных мирах, начали проникать в мир материальный и распространяться во взаимоотношениях между людьми.
Прежде всего спустились в наш мир понятия правой стороны. Как в материальном мире линия задается двумя точками, так и в духовных мирах. Правая линия требует наличия двух точек опоры - царя и министров, без которых царь не в состояние претворить в жизнь свои идеи.
По сути, сама идея царства появилась лишь во времена Авраама, поскольку Нимрод, бросивший Авраама в "горящую печь" был первым царём на земле. Но Авраам ввёл понятие "министров" царя, которые ответственны за реализацию указов царя в народе. Благодаря Аврааму и Саре правая сторона впервые превратилась в правую линию. Сара, жена Авраама, была первой эшет хаиль "героической женой, женой-воином", которая встала как "солдат" на выполнение воли мужа. И это нелёгкая и не сама собой разумеющаяся участь. Царь Шломо, например, искал такую жену среди тысячи своих жён и наложниц, и не нашёл, и потому сказал: "Мужа - одного из тысячи нашёл я, а женщины - (ни одной) из всех этих не нашёл я" (Коэлет, 7:28). И Мидраш объясняет: "одного мужа из тысячи - такого как Авраам, а женщины ни одной - такой как Сара" (Ваикра раба, 2). И после того, как разочаровался во всех женщинах своего времени, сложил Шломо известный стих: "Кто найдёт жену добродетельную (букв. эшет хаиль, жену-воина)?" (Мишлей, 31:10), посвященный Саре, как приводит Агада: "Кто найдёт жену добродетельную - это Сара" (Агада Берешит, 24).
"Героическая жена, жена-воин" - подобна министру царя, и поэтому само имя Сара происходит от слова "срара (власть)" (Раши Берешит, 11:29), и от него же происходит слово министр сар. В этой области Сара была новатором, и в силу этой черты быть "женой-воином" мужу, все цари добивались её. Посмотрим, как её новшество распространялось дальше.
"И было, по приходе Аврама в Египет, увидели Египтяне эту женщину, что она весьма красива; И увидели её министры фараона, и похвалили её фараону; и взята была эта женщина в дом фараона" (Берешит, 12:14,15). Вся её красота в том, что она "жена доблестная, эшет хаиль - венец мужу своему" (Мишлей, 12:4), и когда люди видят её, то хотят походить на неё, и тут же поднимаются сами до уровня министров - поэтому сказано: её увидели египтяне, её увидели министры. Переняв её качества, египтяне тут же превратились в министров, и начали восхвалять её, что она достойна быть царской женой. [И нет необходимости повторять, что Сара была и осталась верным "министром" своего мужа, и использовала присущую ей силу власти для устрашения фараона, желавшего сделать её своей женой: "Она говорит ангелу бей, и он - наказывает" (Раши Берешит, 12:17)].
И с другим царем, пытавшимся оставить Сару у себя, повторяется аналогичная история - Авимэлэх, после короткого знакомства с Авраамом и Сарой, является к ним уже не один, а вместе со своим военачальником Пихолем: "И встал Авимэлэх и Пихоль, военачальник его" (Берешит, 22:32).
Так Пихоль добавил вторую точку правой линии, ведущей от царя к министру, и правая линия получила право на жительство в мире.
Конечно, Ицхак, родившийся от Авраама и Сары, тоже принадлежит миру келим-сосудов и всеми силами стремится соединиться со Всевышним. Но кто сказал, что сосуды предназначены для слияния со светом Всевышнего в этом материальном мире, а не обязаны устремиться вверх к миру духовному и чистому? Таким был Ицхак, который появился от смеха Авраама и Сары:
- "И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся, и сказал в сердце своём: чтобы у столетнего родилось! И Сара, девяностолетняя, родила!..Бог же сказал:именно Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя Ицхак" (Берешит, 17:17,19).
- "Сара внутренне рассмеялась, сказав: после моей дряхлости, я омолодилась! Но господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это смеялась Сара,..Есть ли что недостижимое для Господа? К тому сроку возвращусь к тебе в следующем году - и у Сары сын" (Берешит, 18:12,14).
Когда вырывается неожиданный смех? Когда человек буквально "прыскает" от смеха и не может удержаться? Тогда, когда он сталкиваются со странной и нереальной идеей, ситуацией или мыслью, которая по логике вещей не может произойти в жизни и потому не укладывается в человеческом сознании. Другими словами, когда в человеческом разуме не существует сосуда, способного воспринять эту идею - свет этой идеи вырывается и выплескивается из человека в виде взрыва смеха.
И так случилось с Авраамом и Сарой. Они оба были настолько удивлены и поражены обещанием Всевышнего подарить им сына, что эта идея совершенно не воспринималась ими как реальная - и в результате свет этой идеи вырвался из них в виде смеха. Но именно этот вырвавшийся из них свет в итоге и облачился в Ицхаке, став его сутью, в связи с чем, Ицхак так и назван по имени смеха (цхок). Таким образом Ицхак родился в качестве носителя света, для которого в мире не существовало сосуда-кли, и все его стремление было уйти из этого полного несовершенств и пороков материального мира, где нет ему места, и присоединиться к миру божественности, чистоты и святости.
Он был готов с радостью подняться на жертвенник и принести себя в жертву - для него это не было испытанием, он к этому шел всю свою жизнь. И потому его жизнь разделилать на две части: до и после жертвоприношения.
В начале Ицхак родился в левой линии исключительно как сын Сары, и не было у него никакой связи с правой линией Авраама, как объяснил Зоѓар (Берешит 103а), основываясь на словах Торы: "И вот сын у Сары" (Берешит, 18:10).
То есть Ицхак родился полностью оторванный от правой линии, направление влияния которой сверху вниз. Более того, поскольку он полностью принадлежал левой линии, чьё направление снизу вверх, его единственным желанием было устремиться вверх и слиться со Всевышним. И если бы Всевышний в заслугу Авраама не заменил Ицхака на барана, который и был зарезан на жертвеннике - Ицхак стал бы жертвой, как того и желал.
Но после несостоявшегося жертвоприношения, Ицхак сошел с жертвенника уже "сыном Авраама", воплотив в себе смех Авраама с правой стороны. Связь с этой линией Авраама, тянущей его сверху вниз, хватило лишь на то, чтобы удержать его в мире и не дать ему слиться с миром духовным, однако он навсегда остался в левой линии, и с этого момента его назначение - поднять всё творение в направлении к Всевышнему.
Поэтому Зоѓар (ѓашматот 252б), переставляя местами буквы имени Ицхак, получает "кец хай", букв. "конец живого", и сообщает, что Ицхак - это праведник с левой стороны, находящийся на самой верхней кромке, где еще может существовать живой человек не отрываясь от мира.
И в этом конечная цель всех творений, находящихся слева, чтобы признали величие и присутствие Всевышнего, и устремились к Нему в великой любви, как сказано:"Как олень стремится и источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже. Жаждет душа моя Бога, Бога живого. Когда приду и явлюсь пред Богом?" (Теѓилим, 42:2,3).
Поскольку в Ицхаке воплотилась наивысшая точка левой линии, то его женой должна была стать Ривка, которая являлась воплощением самой низкой точки левой линии. "И Ривка взглянула и увидела Ицхака, и спустилась (букв. упала) с верблюда" (Берешит, 24:64). Лицо Ицхака светилось чистотой и святостью, и Ривка была так поражена видом этого цельного и совершенного праведника, человека, устремлённого к духовному и возвышенному, что "упала" отбросив весь свой эгоизм, и её единственным желанием стало слияние с исправленными качествами Ицхака и служении его цели в качестве верной жены. Эта пара, материализовавшая левую линию, оказала большое влияние на своё окружение и научила многих людей, как должно уважать и служить царю.
Это и было новшеством, привнесенным в мир Ицхаком и Ривкой, составивших линию с левой стороны, которая проходит снизу вверх через две точки - вверху царь, а внизу любящие и желающие ему служить подданные. Потому и захотел Авимэлэх взять Ривку в свой дом, чтобы укоренились в его царстве качества обеих линий вместе. В результате чего, когда Авимэлэх затем отправился с визитом к Ицхаку, его сопровождали уже двое: "И пришёл к нему Авимэлэх из Грара, и Ахузат из его друзей, и Пихоль, его военачальник" (Берешит, 26:26). Министр Пихоль вместе с Авимэлэхом формируют правую линию, а Ахузат из его друзей (букв. группа из его друзей) совместно с Авимэлэхом сформировали левую линию.
Таким образом, Ривка является символом полноценного сосуда левой линии. "А у Ривки брат по имени Лаван" (Берешит, 24:29). Посмотрим теперь, на основе учения моего рава-хевруты, что же представляет собой Лаван.
